Os Artífices Dionisianos (I)
Nota
Este ensaio, publicado em 1820, foi uma tentativa de provar que a Maçonaria moderna derivou das antigas ideias filosóficas e religiosas da Grécia. Hipólito José da Costa (1774-1823), foi um cidadão do Reino de Portugal nascido no Brasil, mais propriamente na Colónia de Sacramento, hoje em dia território do Uruguai; escritor, maçom e viajante do mundo, foi preso por ser maçom pela Inquisição Portuguesa em 1802 e fugiu em 1805. Estabeleceu-se em Londres e escreveu entre vários, um livro em dois volumes sobre as suas experiências; Narrativa da Perseguição, em 1811. Ele deu início ao processo de formação da primeira Grande Obediência Maçónica Portuguesa e foi dos mais importantes Maçons na história da Maçonaria Inglesa.
OS Artífices Dionisianos
Os antigos mistérios e as associações em que as suas doutrinas eram ensinadas dificilmente foram consideradas nos tempos modernos, sobretudo com o objectivo de condená-los e ridicularizá-los.
Os sistemas da mitologia antiga foram tratados como absurdos monstruosos, aviltando a razão humana, levando à idolatria e favorecendo a depravação de conduta.
Porém, eles merecem atenção, se forem contemplados os motivos dos seus criadores, ao invés da devassidão e ignorância dos seus corruptores.
Quando os homens foram privados da luz da revelação, aqueles que formaram sistemas de moralidade para guiar os seus semelhantes, de acordo com os ditames da razão aperfeiçoada, mereciam os agradecimentos da humanidade, por mais deficientes que esses sistemas fossem, ou o tempo os tivesse alterado; respeito, não escárnio, deve acompanhar os esforços daqueles homens bons; embora os seus trabalhos se pudessem ter mostrado inúteis.
Sob esse ponto de vista, deve ser considerada uma associação, traçada até a mais remota antiguidade, e preservada por incontáveis vicissitudes, mas mantendo as marcas originais do seu fundamento, escopo e princípios.
Parece que, em um período muito precoce, alguns homens contemplativos desejavam deduzir da observação da natureza regras morais para a conduta da humanidade. Astronomia foi a ciência seleccionada para este propósito; a arquitectura foi posteriormente chamada para auxiliar este sistema; e os seus seguidores formaram uma sociedade ou seita, que será o objecto desta investigação.
A continuidade desse sistema será encontrada às vezes interrompida, um efeito natural de teorias conflituantes, da alteração dos costumes e da mudança das circunstâncias, mas ele fará as suas aparições em períodos diferentes, e a mesma verdade será vista constantemente.
A importância de calcular com precisão as estações do ano, para regular as actividades agrícolas, a navegação e outras ocupações necessárias na vida, deve ter tornado a ciência da astronomia um objecto de grande cuidado, no governo de todas as nações civilizadas; e a previsão de eclipses, e outros fenómenos, deve ter obtido para os eruditos nesta ciência, tal respeito e veneração da multidão ignorante, a ponto de torná-la extremamente útil para os legisladores, na formulação de leis para regular a conduta moral do seu povo.
As leis da natureza e as regras morais deduzidas delas foram explicadas em histórias alegóricas, que chamamos de fábulas, e essas histórias alegóricas foram gravadas na memória por cerimónias simbólicas denominadas mistérios, e que, embora posteriormente mal compreendidas e mal aplicadas, contêm sistemas com a mais profunda, a mais sublime e a mais útil teoria filosófica.
Entre esses mistérios encontram-se os notáveis e peculiares de Elêusis, Dionísio, Baco, Osíris, Adónis, Thamuz, Apolo, etc., foram nomes adoptados em várias línguas, e em vários países, para designar a Divindade, que era o objecto dessas cerimónias, e é geralmente admitido que o significado do sol representava essas várias denominações [1].
Comecemos com um fato, não contestado, que nessas cerimónias, uma morte e ressurreição era representada, e que o intervalo entre a morte e a ressurreição era por vezes de três dias, outras vezes de quinze dias.
Agora, pelo testemunho simultâneo de todos os autores antigos [2], as divindades chamadas Osíris, Adónis, Baco etc. eram nomes dados a, ou tipos, que representam o sol, considerados em diferentes situações e contemplados sob vários pontos de vista [3].
Portanto, essas representações simbólicas, que descreviam o sol como morto, ou seja, escondido por três dias sob o horizonte, devem ter-se originado em um clima onde o sol, quando no hemisfério inferior, está em uma certa estação do ano, escondido por três dias da vista dos habitantes.
Tal clima se encontra, de fato, ao norte até a latitude 66 °, e é razoável concluir que, de um povo que vivia perto do círculo polar, deve se ter originado o culto do sol, com tais cerimónias; e alguns supuseram que esse povo fosse o da Atlântida [4].
A adoração do sol é geralmente atribuída aos ritos mitraicos e àqueles criados pelos magos da Pérsia. Mas se o sol pudesse ser feito objecto de veneração, se a preservação do fogo pudesse ser considerada merecedora de cerimónias religiosas, é mais natural que o fosse com um povo que vivesse em um clima gelado, para quem o sol era o maior conforto, cuja ausência sob o horizonte por três dias era um acontecimento deplorável, e cujo aparecimento acima do horizonte uma verdadeira fonte de alegria.
Não é assim na Pérsia, onde o sol nunca fica escondido por três dias seguidos sob o horizonte, e onde os seus raios penetrantes estão tão longe de serem uma fonte de prazer, ao invés, estar protegido deles, desfrutar de sombras frescas, é um daqueles confortos que para obter, toda a engenhosidade era exercida. A adoração do sol, e a manutenção do fogo sagrado, deve ter sido uma introdução estrangeira na Pérsia.
A conjectura é reforçada por alguns factos importantes, que, referindo-se a alusões astronómicas, colocam a cena fora da Pérsia, embora a teoria aí se encontre.
No Boun Dehesch (traduzido por Anquetil Du Perron página 400), encontramos que “o dia mais longo do Verão é igual aos dois mais curtos do Inverno; e que a noite mais longa no Inverno é igual às duas noites mais curtas em Verão.”
Essa circunstância só pode ocorrer na latitude 49° 20′, onde o dia mais longo do ano é de dezasseis horas e dez minutos, e o mais curto de oito horas e cinco minutos.
Essa latitude está muito além dos limites da Pérsia, onde a história coloca Zoroastro, a quem as sagradas doutrinas do livro persa Boun Dehesch são atribuídos. Essa proporção, então, de dias e noites, como regra geral, só poderia ser verdadeira na Cítia, seja nas fontes dos rios Irtisch, Oby, do Jenisci ou do Slinger.
Sabemos muito pouco da história antiga desses Cítios ou Massagetes, mas sabemos que eles disputavam a sua antiguidade com os egípcios [5], e que o princípio acima, embora atribuído ao Zoroastro Persa, só se aplica ao país desses Cítios.
Mas deixemos a origem dos mistérios do sol começar onde pode, eles eram celebrados na Grécia, em vários lugares, entre outros, em Appollonia, uma cidade dedicada a Apolo, e situada na latitude 41° 22′ [6]. Nesta latitude o dia mais longo tem quinze horas, diferindo três horas da duração do dia em que o sol está no equinócio: o inverso é o caso com as noites.
Esta circunstância será responsável pela preservação de três dias nestes mistérios, mesmo quando celebrados na Grécia, e também pelos quinze dias, ou representação do número de quinze em alguns dos ritos de Elêusis.
Os números misteriosos foram empregados para designar tais e semelhantes operações da natureza, pois é dito que os símbolos e segredos pitagóricos foram emprestados dos ritos órficos ou de Elêusis; e que consistiam no estudo das ciências e artes úteis, unidas à teologia e à ética, e eram comunicadas em cifras e símbolos [7]. Sugestões semelhantes, quanto à importância mística dos números, são encontradas em muitos outros autores [8].
As letras, representando números, formavam nomes cabalísticos, expressivos das qualidades essenciais daquilo que pretendiam representar; e mesmo os gregos, quando traduziram nomes estrangeiros, cujo significado cabalístico eles conheciam, eles os traduziram por letras gregas, de modo a preservar a mesma interpretação em números, que encontramos exemplificados no nome Nilo [9].
Mas no número três ao qual tantas alusões místicas e morais foram feitas, havia uma referência aos três círculos celestes, dois dos quais o sol toca, passando sobre o terceiro no seu curso anual [10].
Os mistérios de Elêusis, os mesmos de Dionísio ou Baco, eram considerados por alguns como tendo sido introduzidos na Grécia por Orfeu [11]: eles podem ter vindo do Egipto, mas o Egipto pode tê-los recebido em um período anterior ao dos persas, e estes novamente dos citas; mas, considerando-os apenas como os encontramos na Grécia, daremos aqui um esboço das suas cerimónias.
O aspirante a esses mistérios não era admitido como candidato até que tivesse atingido uma certa idade, e determinadas pessoas eram designadas para examiná-lo e prepará-lo para os ritos de iniciação [12]. Aqueles cujas condutas foram consideradas irregulares, ou que haviam sido culpados de crimes atrozes, eram rejeitados; aqueles considerados dignos de admissão eram então instruídos por símbolos significativos nos princípios da sociedade [13].
Na cerimónia de admissão a esses mistérios, o candidato era primeiro conduzido a uma sala escura, chamada de capela mística [14]. Lá, algumas perguntas eram feitas. Quando introduzido, o livro sagrado era apresentado, de entre dois pilares ou pedras [15]: ele era recompensado pela visão [16]: uma multidão de luzes extraordinárias eram-lhe apresentadas, algumas das quais dignas de observação particular.
Ele revestia-se com uma pele de ovelha; a pessoa oposta era chamada de revelador de coisas sagradas [17] e ela também estava vestida com uma pele de ovelha ou com um véu de cor púrpura, e no seu ombro direito uma pele de mula manchada ou matizada, representando os raios do sol e as estrelas [18]. Numa certa distância ficava o portador da tocha [19], que representava o sol; e ao lado do altar estava uma terceira pessoa, que representava a lua [20].
Assim, percebemos que sobre essas assembleias presidiam três pessoas, em diferentes funções, e podemos observar, que no governo das caravanas nos países orientais, três pessoas também as dirigem, embora haja cinco oficiais principais, além dos três matemáticos; essas três pessoas são, o comandante-em-chefe, que governa tudo; o capitão da marcha, que detém o poder governante, enquanto a caravana se deslocar; e o capitão do resto, ou refresco, que assume o governo, assim que a caravana pára para se refrescar [21].
Alguns autores observaram a mesma divisão de poder, na marcha dos israelitas pelo deserto, e consideram Moisés como o comandante-geral, Joshua o capitão da marcha; e talvez Aaron como o capitão do resto [22].
A sociedade de que falamos era governada por três pessoas, com atribuições diferentes a elas confiadas, por um costume da mais remota antiguidade.
Os mistérios, porém, não eram comunicados de uma só vez, mas por patamares [23], em três partes diferentes. A cerimónia da iniciação, propriamente falando, era dividida em cinco secções, como encontramos em uma passagem de Theo, que compara a filosofia àqueles ritos místicos [24].
Essas cerimónias, até aqui, parecem conter os mistérios menores, ou o primeiro e o segundo estágio do candidato no seu progresso ao longo das suas iniciações. Havia, no entanto, uma terceira fase, quando o próprio candidato era levado simbolicamente a se aproximar da morte e então retornar à vida [25].
Nesta terceira etapa da cerimónia, o candidato era estendido num divã [26], para representar a sua morte.
Quanto às festividades em que se celebravam esses mistérios, verificamos que no dia 17 do mês de Athyr [27] as imagens de Osíris estavam encerradas num caixão ou arca: no dia 18 era a busca [28]; e no dia 19 era o achado [29].
(Continua – ligação para a Parte 2)
Hipólito José da Costa
Tradução de Octávio Pimenta Sousa, M∴ M∴
Notas
[1] O número de autoridades para provar isso são colectados em Kirker, vol. I p. 288.
Ogygia me Bacchum canit,
Osiris Egyptus putat, Arabiæ gens Adoneum.
Ausonius em Myobarbum Epig. 29.
[2] Meursius reuniu todas as autoridades e fragmentos encontrados em autores antigos sobre as cerimónias de Elêusis.
[3] Plutarchus, De Iside et Osiride.
[4] Pesquisas sobre os Atlantes.
[5] Herodotus.
[6] Martiniere Dicc. Geogr. art. Appollonia.
[7] Jamablicus. part. I cap. 32.
[8] Plutarchus (in vitæ Numæ) diz que “oferecer um número ímpar aos deuses celestiais e um número par aos terrestres é apropriado. O sentido desse preceito está oculto ao vulgar”.
O mesmo Plutarco (in vitæ Lycurgi) explicando o número dos senadores espartanos, que tinham 28 anos, diz: “algo talvez haja em ser um número perfeito formado por sete, multiplicado por quatro e, com isso, o primeiro número depois de seis que é igual para todas as suas partes. ”
Outra prova da importância mística dos números é encontrada em Plutarco (in vitæ Fabii.) “A perfeição do número três consiste em ser o primeiro dos números ímpares, o primeiro dos plurais e conter em si as primeiras diferenças, e os primeiros elementos de todos os números.
[9] A fertilidade causada pelas inundações do Nilo sobre o país adjacente fez com que este rio fosse considerado uma representação mística do sol, pai de p. 9 toda a fecundidade da terra; e, portanto, um nome foi dado a ele contendo o número 365, ou dias no ano solar. Os gregos preservaram assim o nome.
- Ν {Greek N} 50
- Ε {Greek E} 5
- Ι {Greek I} 10
- Λ {Greek L} 30
- Ο {Greek O} 70
- Σ {Greek S} 200
- 365
[10] Potter’s Grec. Antiq.
[11] Dionysius Siculus, Lib. VI. diz que os atenienses criaram os mistérios de Elêusis; mas no seu primeiro livro da sua biblioteca ele diz que foram trazidos do Egipto por Erecteus.
Theodoret Lib. Grec. Affect, diz que foi Orfeu quem criou esses mistérios, imitando, porém, as festividades egípcias de Ísis. Arnobius e Lactantius descrevem esses mistérios, assim como Clemens.
[12] Hesichius in γδραυ {Greek gdrau}
Eles foram exortados a dirigir suas paixões. Porphir. ap. Sob. Ecclog. Phis. p. 142. Para merecer promoção, melhorando suas mentes. Arrian in Epictet. lib. 3 cap. 21.
[13] Clemens, Strom. Lib. I. p. 325. Lib. VIII. p. 854.
[14] μυςχος σηχος {Greek musxos shxos}
[15] πετρωμα {Greek petrwma}
[16] αντοψια {Greek antopsia}
[17] ιεροφαντες {Greek ierofantes}
[18] Mairobius Saturnalia. Lib. I. c. 8. Vou copiar aqui uma tradução em Português desta passagem, que li em algum lugar.
“Aquele que deseja em pompa de vestimenta sagrada, o corpo resplandecente do Sol para expressar, p. 11
Deve primeiro um véu assumir de brilho púrpura.
Como feixes de luz branca combinados com luz ígnea;
No seu ombro direito, a seguir, a pele larga de uma mula, amplamente diversificada com orgulho manchado,
Deve pendurar uma imagem do pólo divino, E estrelas doedal cujas orbes brilham eternamente; Uma esplêndida zona dourada então, o seu colete
Em seguida, ele deve jogá-lo e amarrá-lo em torno do seu peito, Em sinal poderoso como com luz dourada,
O sol nascente dos últimos limites da terra, e a noite repentina emerge e com uma força incomparável,
Dardos através das ondas do velho oceano em seu curso, Um esplendor sem limites, portanto, consagrado no orvalho, Joga em seus redemoinhos, glorioso à vista, Enquanto suas águas circunfluentes se espalham, Cheio na presença do Deus radiante; Mas o círculo do oceano, como uma zona de luz,
Os seios largos do sol envolvem e encantam a visão do anel da varinha.”
[19] δαδουχοσ {Greek dadouxos}
[20] Atheneus, Lib. V. cap. 7. Apuleius. Lib. II. Metamorph.
[21] Fragmentos, adicionados a Calmet’s Dict.
Dissertação sobre as Caravanas, extraída de Col. Campbell’s Travels in India.
[22] Ib.
[23] “A parte perfectiva precede a iniciação e a iniciação precede a inspeção.” Proculs. in Theol. Plat. lib. IV. p. 220.
[24] Mais uma vez, a filosofia pode ser chamada de iniciação nas cerimónias sagradas e na tradição dos mistérios genuínos; pois existem cinco partes da iniciação. O primeiro é a purgação anterior; pois nem os mistérios são comunicados a todos os que desejam recebê-los; mas há certos personagens, que são impedidos pela voz do pregoeiro; como aqueles que possuem mãos impuras e uma voz inarticulada; visto que é necessário que aqueles que não são expulsos dos mistérios sejam primeiro refinados por certas purgações; mas após a purgação, a tradição dos direitos sagrados é bem-sucedida. A terceira parte é denominada inspeção. E a quarta, que é o fim, fixação das coroas: para que o iniciado possa, por esses meios, ser habilitado a comunicar a outros os ritos sagrados nos quais foi instruído; se depois disso ele se tornar o portador da tocha, ou um intérprete dos mistérios, ou sustentou alguma outra parte do sacerdócio recebe o quinto, que é produzido a partir de tudo isso, é a amizade com a divindade e o gozo dessa felicidade, que surge da conversa íntima com os deuses.
Theo of Smyrna, in Mathemat. p. 18.
[25] “Aproximei-me dos confins da morte, e pisando na soleira de Prosérpina, e sendo carregado por todos os elementos, voltei à minha situação primitiva. Nas profundezas da meia-noite vi o sol brilhar com uma luz esplêndida, junto com os deuses infernais e sobrenaturais, e me aproximando mais dessas divindades, eu prestei o tributo de adoração devota. ”
Apuleius Metamorph. lib. III.
[26] παςος {Greek pasos}
[27] Neste mês, Athyr, de acordo com o ano juliano, corresponde a Dezembro, ou solstício de Inverno; mas com os judeus, o mês de Thamuz, quando as solenidades de Adónis eram celebradas na Judeia, era em Junho, ou solstício de Verão. A razão parece ser que os judeus, tirando este mês do ano vago dos egípcios (e não do ano fixo), estabeleceram Thamuz no solstício de Verão.
Selden. De diis Syriis. Kirker, vol. I. p. 291.
[28] ζητησις {Greek zhthsis} Plutarchus.
[29] ευρεσις {Greek euresis} Plutarchus.
