Maçonaria e Política
“Não há acusação mais frequente contra a Maçonaria do que a da sua tendência para a revolução, a conspiração e as organizações políticas que podem afectar a paz da sociedade ou interferir com os direitos dos governos. Foi a substância de todas as acusações de Burruel e Robinson, de que o jacobinismo da França e da Alemanha era alimentado nas lojas desses países; foi o tema de todas as denúncias dos antimaçons da América, de que a ordem procurava uma ascendência política e uma influência indevida sobre o governo; tem sido a acusação injusta de todos os inimigos da Instituição em todos os tempos passados, de que o seu objectivo e meta é a posse de poder e controlo nos assuntos do estado. É em vão que a história não regista nenhum caso desta ligação ilegal entre a Maçonaria e a política; é em vão que o caluniador é dirigido às Constituições Antigas da ordem, que proíbem expressamente tal ligação; a calúnia continua a ser escrita, e a Maçonaria é repetidamente condenada como um clube político.”
Albert Gallatin Mackey
É universalmente entendido pelos maçons que nem política nem religião devem ser discutidas na Loja. Curiosamente, todos os maçons entendem que “religião” significa “religião sectária” – que não discutimos o Metodismo, o Presbiterianismo, o Episcopalismo ou o Catolicismo, mas podemos, e discutimos, a religião em abstracto. De facto, a Maçonaria, embora não seja certamente uma religião, é religião – é devotada ao culto de um Grande Arquitecto e ensina e prega a imortalidade, a vida futura, a Paternidade de Deus e a Fraternidade dos Homens.
Mas a nossa definição da “política” que não deve ser discutida na Loja varia consoante as nossas latitudes, ou convicções pessoais, e a nossa educação. Todos os maçons entendem que um discurso não deve ser feito em Loja em favor de John Doe, Democrata, ou Richard Roe, Republicano, concorrendo a um cargo. Todos os maçons sabem que não temos e não devemos ter discussões a favor ou contra as “questões políticas” do dia. Mas há alguns que pensam que a proibição vai muito mais longe – mais do que um Venerável Mestre angustiado neste Ano da Luz de 5938 se preocupou com a possibilidade de uma discussão sobre a Constituição, e uma celebração em comemoração da sua escrita e assinatura há cento e cinquenta anos, ser demasiado “política” para o uso maçónico!
A língua inglesa é um método difícil, complexo e complicado de transmitir o pensamento. Nós, que fomos educados nela, temos poucas dificuldades com algumas das suas curiosidades, mas os estrangeiros têm muitas. Consideremos, por exemplo, a simples palavra “hard”. Hard é o oposto de soft. Mas também é o oposto de fácil e de amável. E de uma dúzia de outras palavras. A “cara dura” não é o mesmo tipo de dura que se quer dizer quando falamos de estrada dura, e mesmo estrada dura pode significar estrada firme, ou estrada difícil! As bebidas duras e suaves são bem compreendidas como significando alcoólicas e não alcoólicas, mas os tempos difíceis e o senso comum difícil não têm uma ligação maior do que a que existe entre as palavras difícil e bom.
Política e político são palavras que, se não têm tantos significados, têm cada uma dois significados diferentes, ainda que aliados. O Standard Dictionary dá as seguintes definições:
politica 1. Relativo à política pública; relacionado com a administração do governo; pertencente à promulgação e administração das leis; como gestão política; um sistema político. 2. Pertencente à ciência do governo; que trata da política ou da política; como princípios políticos. 4. Pertencente ou ligado a um partido ou partidos que controlam ou procuram controlar o governo de um Estado; como, métodos políticos; uma campanha política.
política 1. O ramo da ciência cívica que trata dos princípios do governo civil e da condução dos assuntos do Estado; a administração dos assuntos públicos no interesse da paz, da prosperidade e da segurança do Estado; a arte do Estado; a ciência política; num sentido lato, abrangendo a ciência do governo e da política civil. 2. Assuntos políticos num sentido partidário; a administração de assuntos públicos ou a condução de assuntos políticos de modo a ganhar eleições e assegurar cargos públicos; intrigas partidárias; manipulação política; trapaça.
Dificilmente pode ter sido a primeira destas definições que estava na mente daqueles antigos pais da Maçonaria que escreveram a proibição original da política nas nossas leis fundamentais. Consideremos a instrução para um Aprendiz, praticamente universal neste país, de Preston, tal como revisto por Webb:
No Estado, deveis ser um cidadão calmo e pacífico, fiel ao vosso governo e justo para com o vosso país; não deveis tolerar a deslealdade ou a rebelião, mas submeter-vos pacientemente à autoridade legal e conformar-vos com alegria ao governo do país em que viveis.
Obviamente, um bom Maçom que deseje ser justo para com o seu país e fiel às suas leis deve conhecer as suas leis e compreendê-las.
Mais uma vez, na quarta virtude cardinal, os maçons são exortados: “A justiça é o padrão ou limite do direito que nos permite dar a cada homem o que lhe é devido, sem distinção. Esta virtude não é apenas consistente com as leis divinas e humanas, mas é o próprio cimento e apoio da sociedade civil, etc.”
Como é que alguém pode defender e apoiar a justiça se não compreende o sistema jurídico, os tribunais, as leis, a Constituição, sob a qual a justiça é “prestada a todos os homens”?
Para o benefício daqueles que ainda não leram as “Old Charges” como estabelecidas nas Constituições de Anderson de 1723 (o primeiro livro impresso da Maçonaria após a formação da Grande Loja Mãe em Inglaterra em 1717), aquelas particularmente pertinentes a este assunto são aqui apresentadas. O primeiro dos Antigos Deveres é “Relativo a Deus e à Religião”, e é o seguinte:
Um Maçom é obrigado, pelo seu cargo, a obedecer à Lei moral; e se ele compreender correctamente a Arte, nunca será um ateu estúpido, nem um libertino irreligioso. Mas embora nos tempos antigos os maçons fossem obrigados em todos os países a ser da religião daquele país ou nação, qualquer que fosse, ainda assim é agora considerado mais conveniente apenas obrigá-los àquela religião na qual todos os homens concordam, deixando as suas opiniões particulares para si mesmos; isto é, a serem Homens bons e verdadeiros, ou Homens de Honra e Honestidade, por quaisquer Denominações ou Persuasões que possam distinguir-se; pelo que a Maçonaria se torna o Centro de União, e o Meio de conciliar a verdadeira Amizade entre Pessoas que devem ter permanecido perpetuamente distantes.
Note-se especialmente – para compreender a referência na citação seguinte – que a religião “obrigada” é apenas “aquela religião em que todos os homens concordam, deixando as suas opiniões particulares para si próprios”. Por outras palavras, uma crença em Deus. Como Ele deve ser adorado, por quais meios Ele deve ser conhecido, não é assunto de ninguém a não ser de cada homem.
A Sexta das Antigas Regras “De Comportamento” tem seis subtítulos; o segundo é “Comportamento após o término da Loja e os irmãos não terem partido”. Diz o seguinte:
Podeis divertir-vos com alegria inocente, tratando-vos uns aos outros de acordo com a vossa capacidade, mas evitando todo o excesso, ou forçar qualquer Irmão a comer ou beber para além da sua inclinação, ou impedi-lo de ir quando as suas ocasiões o chamam, ou fazendo ou dizendo qualquer coisa ofensiva, ou que possa proibir uma conversa fácil e livre; pois isso iria destruir a nossa harmonia e derrotar os nossos louváveis propósitos. Portanto, nenhum desentendimento ou Disputa particular deve ser trazido para dentro da Porta da Loja, muito menos qualquer Disputa sobre Religião, ou Nações, ou Política de Estado, sendo nós apenas, como Maçons da Religião Católica acima mencionada; somos também de todas as Nações. Línguas, Parentesco e Idiomas, e estamos claramente contra todas as Políticas, como o que nunca conduziu ao Bem-Estar da Loja, nem nunca conduzirá. Este Dever tem sido sempre estritamente ordenado e observado; mas especialmente desde a Reforma na Grã-Bretanha ou a Dissidência e Secessão destas Nações da Comunhão de Roma.
Há ainda uma terceira Old Charge que diz respeito a questões políticas; é a segunda: “Do Magistrado Civil Supremo e Subordinado”. Diz o seguinte:
Um Maçom é um súbdito pacífico dos Poderes Civis, onde quer que resida ou trabalhe, e nunca deve envolver-se em conspirações contra a Paz e o Bem-Estar da Nação, nem comportar-se de forma desobediente perante os Magistrados inferiores; pois assim como a Maçonaria sempre foi prejudicada pela Guerra, Derramamento de Sangue e Confusão, assim também os Reis e Príncipes antigos estiveram muito dispostos a encorajar os Artífices, por causa da sua pacificidade e Lealdade, pelo que responderam praticamente às Faltas dos seus Adversários, e promoveram a Honra da Fraternidade, que sempre floresceu em Tempos de Paz. Assim, se um Irmão for um Rebelde contra o Estado, ele não deve ser apoiado na sua Rebelião, por mais que ele possa ter pena de um Homem infeliz; e, se condenado por nenhum outro Crime, embora a Irmandade leal deva e deva repudiar sua Rebelião, e não dar nenhuma cobertura ou motivo de ciúme político ao Governo por enquanto, eles não podem expulsá-lo da Loja, e sua Relação com ela permanece inviolável.
Não deve ser esquecido que “as circunstâncias alteram os casos” e que a Fraternidade sempre olhou para trás com orgulho para aqueles membros da Loja de St. Andrews de Boston que participaram de uma certa reunião na Taverna do Dragão Verde, e então, disfarçados de índios, encenaram o “Boston Tea Party”. Isso foi de natureza “política”, sem dúvida, e, no entanto, foi apenas uma afirmação dos direitos de muitos contra a tirania e a opressão. A Guerra da Revolução foi “política” no sentido de que foi uma rebelião contra o governo existente e uma resistência à opressão tirânica. Os maçons, naturalmente, discutiram a causa das Colónias na Loja. A Guerra entre os Estados foi um assunto “político”, mas o registo maçónico é claro; os maçons do Norte e os maçons do Sul dividiram-se de acordo com as suas convicções, mas não esqueceram a sua maçonaria no campo de batalha e no acampamento.
Com isto em mente, pode ser afirmado que nas três Antigas Recomendações citadas pendem “toda a lei e os profetas” no que diz respeito à proibição da política na Loja, o fundamento para a proibição da “religião” e da “política” como assuntos para discussão na Loja, ou entre irmãos no seu carácter de Maçons.
Com o conhecimento da “religião natural” defendida, do pensamento religioso e do conteúdo espiritual dos nossos graus, ninguém argumentará que é a religião no sentido lato que é interdita – meramente a religião individual, sectária e dogmática.
E, da mesma forma, a “política” proibida é, obviamente, política partidária, política no sentido de partidos e eleições e votações e primárias e o resto da mecânica, e não princípios políticos – significando os princípios de governo e a conduta de um Estado.
Este ano, o Governo dos Estados Unidos, através da sua Comissão do Sesquicentenário da Constituição, está a tentar realizar o maior número possível de celebrações da fundação da Constituição. Quanto mais um maçon souber sobre a Constituição que garante as liberdades de que nos orgulhamos, melhor cidadão será. O estudo e os discursos sobre a Constituição, numa loja maçónica, não são mais “políticos” no sentido restrito, do que uma discussão sobre a origem, as traduções, a primeira impressão da Grande Luz, uma discussão “religiosa”.
Alguns estudantes da Maçonaria e alguns grandes líderes da Ordem acreditam que a Maçonaria deve desempenhar um papel dinâmico, e não estático, nos assuntos da Nação. Mas mais estudantes, e líderes, acreditam que o curso que temos seguido durante duzentos e vinte e um anos é o curso correcto, e que enquanto um Maçon como homem pode ser dinâmico na sua abordagem a qualquer questão de política (usando a palavra em qualquer sentido), como Maçom, com Maçons, numa Loja, ele deve confinar a sua discussão de política ao significado mais amplo da palavra.
Poucos, se é que há alguém, pensam que as questões de governo, as liberdades fundamentais, a Constituição, a história do país, a audição e discussão de grandes estadistas do passado, se enquadram nessa proibição de “politiquices” que é tão estritamente proibida nas Antigas Cartas.
Na altura em que a questão do “dia de oito horas” foi pela primeira vez um assunto político, muitos maçons argumentaram que era óbvio que devia ser discutido na loja porque um Maçom é ordenado a dedicar “oito horas ao serviço de Deus e de um irmão digno e aflito, oito às vossas vocações habituais e oito ao refresco e ao sono”. Prevaleceram os conselhos mais sábios, claro, e apesar da coincidência, não foi uma questão a ser discutida na loja. Nem, hoje, os prós e contras de uma lei salarial, ou um método ou forma de tributação, ou de eleição.
Mas o melhor pensamento dos líderes maçónicos mais sábios acredita que não há nada que impeça a discussão e a educação dos princípios, económicos e governamentais, que estão subjacentes a todas as leis, independentemente do que lhes diga respeito.
É fácil traçar a linha entre uma discussão sobre o serviço de guerra e a compra de títulos da Liberdade, e uma discussão sobre o desejo de John Smith de ser eleito na primeira ala! Nem sempre é tão fácil dizer onde termina a política, que significa ciência do governo, e começa a política, que significa desejo partidário de ganhar uma eleição e aprovar uma determinada lei. Qualquer mestre que tenha dúvidas fará bem, em primeiro lugar, em consultar o seu Grão-Mestre ou Grão-Mestre Distrital e, em segundo lugar, em perguntar-se a si próprio: este é um assunto sobre o qual os homens dividem as suas opiniões de acordo com o partido? Se assim for, é política no sentido restrito e proibido. Ou é um assunto que diz respeito ao governo, à lei, aos princípios, ao americanismo, distinto de todos os partidos? Se sim, então não está dentro da proibição daqueles antigos legisladores que estavam “decididos contra todos os políticos como o que nunca conduziu ao bem-estar da loja, nem nunca conduzirá!”
Tradução de António Jorge, M∴ M∴, membro de:- R∴ L∴ Mestre Affonso Domingues, nº 5 (GLLP / GLRP)
- Ex Libris Lodge, nº 3765 (UGLE)
- Lodge of Discoveries, nº 9409 (UGLE)
Fonte
- Short Talk Bulletin Index – Vol. XVI nº 9 – Setembro de 1938
