Agnosticismo e Maçonaria
Explore a profunda evolução da Maçonaria desde as origens antigas até ao agnosticismo moderno. Esta jornada instigante revela a luta contra o dogma, a busca pela integridade moral e o abraço do conhecimento livre de restrições religiosas. Descubra como os ideais de auto-consciência e de comunidade deram forma a um movimento revolucionário que ainda hoje ressoa.
Exploramos a profunda evolução da Maçonaria, desde as origens antigas até ao agnosticismo moderno.
Esta viagem instigante revela a luta contra o dogma, a busca da integridade moral e a adopção de um conhecimento livre de restrições religiosas.
Descobre como os ideais de auto-consciência e de comunidade deram forma a um movimento revolucionário que ainda hoje ressoa.
Caros irmãos, consideremos as origens da Maçonaria e entremos inevitavelmente no seu prefácio, que remonta ao Antigo Egipto e se encarna alegoricamente de forma explícita na antiga Judeia, na era do Primeiro Templo e do seu construtor, Hiram Abiff.
As próprias raízes da nossa correcção e integridade estão aí marcadas. Igualmente importante foi a decisão dos irmãos em 1717, cavalheiros londrinos e antigos pastores, de resistir à autoridade máxima do conhecimento – a igreja.
Juntamente com isso, foi a vontade dos primeiros irmãos de abandonar o feudalismo, não apenas como forma de pensar, mas também como sinal. Em vez do ceptro eclesiástico, era necessário estabelecer sem demora a consciência cívica.
Em vez da revelação – promover o deísmo como regra da razão sobre a mera indeterminação teológica.
As crenças religiosas proclamadas, que, no caso do cristianismo, davam o perdão do pecado através da odiosa indulgência, tinham de ser denunciadas por todos os meios eticamente admissíveis.
As guerras em nome da confissão deviam ser abominadas. Como resultado, deveria ter havido uma forte negação das reivindicações da Europa e do Levante:
Um país cristão é um país onde existem sepulturas cristãs e um país muçulmano é um país onde se pode atirar uma lança. Assim, durante séculos, as sepulturas e as lanças estiveram inseparavelmente unidas. Dois juízes, dois caminhos, um céu. Sangue por todo o lado. Porque, dizem, não pode haver outra existência.
No entanto, os primeiros maçons especulativos aperceberam-se da ausência do conceito de Companheiro e da aplicabilidade desastrosa das religiões dominantes.
No entanto, o ímpeto iluminista alertou o homem para o facto de a forma se sobrepor à finalidade, de o Ser essencial se transformar no possessivo Ter, e de o dogma da igreja, essa arrogância sobre o conhecimento e a própria história, desvalorizar e travar as Artes liberais.
Caros irmãos, deixando o sensorium de cinco sentidos e a sua forma estática, estou prestes a mudar o nome do meu ofício para AGNOSTICISMO COMO TIPO DE MAÇONARIA, porque o agnosticismo, tal como o aprecio, é uma tentativa de provar o sobrenatural não só com capacidades mentais mas também com o espírito humano.
O pré-requisito para tudo isso deve descartar o dogma e elevar o cepticismo de que os eventos são exactamente como são, que todas as condições devem permanecer como são e não podem ser alteradas, e que o radicalismo da mente humana não é a única forma natural de nosso comportamento mental e que a supervisão não é a essência de nosso espírito.
A Maçonaria e a sua forma agnóstica serviram inicialmente como uma necessidade sócio-filosófica e um esforço académico para libertar o conhecimento das restrições religiosas, promovendo um momento de maior tolerância.
Foi, portanto, uma revolução não só nos olhos e na mente, mas também no espírito. Todos os pensamentos e acções deveriam ser conduzidos por um profundo sentido de moralidade e equilíbrio, pois estes princípios constituem a base da vida maçónica.
A noção de Homem Novo era acessível através das aspirações de Séneca e das perspectivas de Rousseau sobre a educação.
A Maçonaria Especulativa afastou-se do cristianismo declarativo e dedicou-se ao auto-aperfeiçoamento e à realização pessoal.
Assim, a causa, a execução e o resultado assemelham-se muito à santíssima trindade dos rosacruzes: auto-conhecimento, auto-consciência e vontade pura. Afinal de contas, os princípios ascéticos e os símbolos da arte real:
Jakin e Boaz, cinzel e martelo, esquadro e compasso, prumo e nível, lemnis e nó, espelho e rosa, ovo órfico e escada, o olho que tudo vê, essa singularidade oftalmológica, exprimem todos juntos a combinação inseparável da terra e do céu, da matéria e do espírito etéreo.
Tudo isto pertence à certeza do mistério da morte e da ascensão.
No final, deixem-me recordar-vos um dos fundamentos essenciais da arte régia: cada casa erigida, no seu sangue, teve um significado comunitário:
toda uma rede de novas polis se formou, na qual se instalaram veteranos militares e académicos, grossistas e pequenos comerciantes, a população circundante e os recém-chegados da pátria.
Os que demoliam as propriedades alheias construíam dezenas de novas Alexandrias como veteranos. Aqueles que ensinavam apenas sob um céu mergulharam num novo saber.
O culto de Pitágoras cruzou-se com o de Osíris. Aqueles que comercializavam as mesmas mercadorias durante toda a vida encontraram uma nova abundância, e aqueles que viviam apenas entre si conheceram outros.
Pouco depois, deu-se uma multidão. O sentimento de totalidade prevaleceu. O discernimento urbano era o que importava. O triunfo da vontade era evidente. O conceito de cidade ganhou vida.
O homem levou o seu destino a bom porto. Encarnou o que lhe era incompreensível, a primeira arrogância: mostrou às divindades iradas que tinha tomado um caminho diferente. Para ter sentido.
Caros irmãos, movido pela antiga simplicidade, o homem estava pronto a ultrapassar o abismo. Caso contrário, toda a construção se desmoronaria.
Ficaria um pedaço de terra estropiado, um património arruinado, uma propriedade roubada. Antípolis. A miséria da ontologia. Crónica de uma lixeira mental.
Seria a melhor maneira de acabar com o nosso Mefisto, esmagar o Ser, escurecer um olhar, declinar o pensamento e a linguagem.
Criaria a pedra ritual para o sacrifício das cidades. No entanto, o agnosticismo antigo envolveu-se. O significado dos gestos civis tornou-se evidente, como hoje.
Ou talvez não?
Draško Miletić
Belgrado, 25 de Março de 2025
- R∴ L∴ Mestre Affonso Domingues, nº 5 (GLLP / GLRP)
- Ex Libris Lodge, nº 3765 (UGLE)
- Lodge of Discoveries, nº 9409 (UGLE)
| Draško Miletić nasceu em Kotor, Montenegro, a 6 de Fevereiro de 1963. Licenciou-se em turismo na Universidade de Belgrado, mas mudou a sua vocação e trabalhou como jornalista durante quinze anos.
É membro da Sociedade Literária Sérvia como artista independente. Escreveu seis romances e dois livros de poesia. O primeiro e o segundo romances estão registados na Biblioteca do Congresso de Washington. O segundo romance foi nomeado para o prestigiado prémio NIN (2007). Foi iniciado em 2021 na Loja “Michael Pupin” do RGLS. Desde 2022, escreve para a The Square Magazine e para a ARS REGIA, uma revista anual publicada pela Loja Quatuor Coronati. |
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