A Tradição Iniciática Secreta na Maçonaria (II / III)

(Ligação para a Parte I)

A escola da catedral de Chartres

Não podemos falar das Artes Liberais e da sua ligação à Maçonaria sem uma incursão na Escola da Catedral de Chartres.

Querido, diz-nos:

os fundadores da Escola de Chartres viam a cidadania mundial como o objectivo do seu currículo de Artes Liberais. Para eles, a verdadeira educação baseava-se na compreensão dos mistérios da transformação pessoal e social, expressa através das subtilezas da alquimia, da música e da geometria sagrada, e que resultava num serviço activo no mundo.

A Escola de Chartres dedicava-se a dar à luz o divino humano através da adoração do divino feminino. Esta crença foi memorializada em pedra e vidro na arquitectura gótica da Catedral, que consideravam uma forma de escrita sagrada. Nunca ninguém foi enterrado na Catedral de Chartres. É totalmente dedicada ao tema do nascimento, do renascimento e da renovação. Mais de 400 imagens do feminino enfeitam as suas paredes e vitrais.

As Sete Artes Liberais, tal como foram desenvolvidas por Fulbertus e pela Escola de Chartres original, eram compostas por um tema de instrução básica, um planeta orientador e uma personagem histórica que representava essa fase particular da aprendizagem.

As Artes Liberais foram também concebidas como ritos iniciáticos, com cada Arte Liberal a preparar o estudante para o nível superior seguinte. Assim, o aluno passava da primeira Arte Liberal para uma escada de aprendizagem até atingir o sétimo e mais elevado nível. O objectivo, tanto para os alunos como para os professores, era participar num processo alquímico de transmutação que conduzia à capacidade de encarnar o humano divino. O processo era um treino através do qual os alunos adquiriam uma compreensão cada vez mais profunda das harmonias cósmicas. A ligação entre todas as Artes Liberais era o amor pela sabedoria; daí a noção e o significado do termo filósofo como “amante da sabedoria”. Para os antigos, a filosofia não era um exercício intelectual, mas um modo de vida.

(Querido)

Grande parte dos conhecimentos gregos dos Clássicos, da matemática, da ciência e da invenção ensinados em Chartres provinham da Espanha mourisca. Os clássicos eram traduzidos, não do grego, mas do árabe, e as traduções eram frequentemente feitas por estudiosos judeus que trabalhavam sob a protecção do domínio do Islão.

(Wallace-Murphy)

A escola floresceu numa altura em que o pensamento medieval se dirigia para a ressuscitada filosofia antiga de Platão. Nesta época, os escolásticos tendiam a considerar Aristóteles como mero fundador da lógica abstracta e do intelectualismo formal, ao mesmo tempo que honravam Platão como o pensador mais proeminente da Antiguidade, reverenciando especialmente a sua doutrina das Ideias.

Fulbertus, e o seu sucessor intelectual Bernardus, eram platonistas que ensinavam um “regresso à Natureza”. A fonte de inspiração tanto para Fulbertus como para Bernardus foi o “Timeu” de Platão, no qual o grande filósofo nos diz que o universo está imbuído de uma grande alma. Esta alma cósmica, diz ainda Platão, está estruturada de acordo com razões musicais que formam uma escala musical, que ordena a relação das esferas celestes e é vivida na escala microcósmica pelos seres humanos como harmonia musical. Platão insinua, portanto, que o princípio da harmonia está no coração do universo criado.

Exteriormente, o mestre e o aluno estavam a desenvolver capacidades de discurso racional e de pensamento crítico que a maioria dos homens cultos tentava alcançar nesta época. No entanto, os estudantes medievais dos mistérios de Chartres estavam também a desenvolver e a concretizar os órgãos clarividentes que permitem a experiência directa do mundo sobrenatural. O aluno era incumbido de uma tarefa através da qual os aspectos básicos e poluentes das suas personalidades eram expurgados das suas almas. Este processo de purificação extirpava os elementos que impediam a alma de perceber o Divino dentro e fora dela, permitindo assim que ela se reorganizasse harmoniosamente e adquirisse órgãos de percepção mais elevados. Tal como as boas colheitas requerem uma alimentação adequada, também a alma em crescimento necessita de certos sentimentos e disciplinas de pensamento e actividade para nutrir os órgãos espirituais. Durante o curso de iniciação, o aluno atinge os sete graus ascendentes de iniciação que, em última análise, conduzem ao envolvimento consciente do aluno na realidade espiritual que sustenta o mundo dos sentidos. O processo de iniciação nutriu nas almas destes estudantes uma capacidade clarividente que lhes permitiu discernir a disposição, os pensamentos, os sentimentos e os motivos de outras almas. Também proporcionou uma visão mais profunda e penetrante das leis que permeiam toda a Natureza, revelando a sublime unidade na Natureza que é a mola mestra de toda a criação. Além disso, foi a partir deste estado exaltado que os iniciados apreenderam as realidades espirituais que sustentam o mundo tangível dos sentidos. Além disso, foi a partir desta condição de iluminação que os iniciados de Chartres reconheceram a primazia da Mãe Natureza no plano divino para a iluminação da humanidade.

Gerbert (mais tarde Papa Silvestre II), por volta de 980 d.C., publicou um livro chamado “De Geometria” que se tornou muito importante para a Escola de Chartres.

A partir de 1141 d.C., sob a direcção de Thierry, a escola da catedral de Chartres tornou-se o centro das artes liberais na Europa; Luscombe afirma que “os Chartrains tentaram estabelecer a existência de Deus através de especulações numéricas, sintetizar a cosmologia platónica e a revelação bíblica, e comparar a alma do mundo platónico com o Espírito Santo, e Deus era considerado a forma de todo o ser”.”Klibansky informa-nos que o objectivo do quadrivium medieval [em Chartres] era “obter, através do conhecimento da estrutura do mundo criado, o conhecimento do criador. Como o mundo é ordenado de acordo com o número, a medida e o peso, as ciências do quadrivium são os instrumentos que a mente humana tem à sua disposição para reconhecer a arte do criador.”

Segundo Worrel,

“os mestres de Chartres consideravam a geometria como tendo uma função anagógica, isto é, a sua capacidade de conduzir o espírito do mundo das aparências para a contemplação da ordem divina, ou, por outras palavras, que o número pode guiar o intelecto da percepção das coisas criadas para a verdade invisível em Deus”;

Outro conceito muito pertinente que encontramos em Chartres é o de que Deus é o arquitecto do universo; e, como pedreiros, isto está particularmente próximo do nosso coração. Simson diz-nos: “Os professores da escola de Chartres identificam a alma do mundo platónico com o Espírito Santo no seu efeito criativo e ordenador sobre a matéria; e concebem este efeito como uma consonância musical. A harmonia que ela estabelece em todo o cosmos é representada, no entanto, não apenas como uma composição musical, mas também como uma composição artística, mais especificamente, como uma obra de arquitectura. Para os teólogos de Chartres, a noção do cosmos como obra de arquitectura e de Deus como seu arquitecto tem um significado especial, pois pressupõem um duplo acto de criação: a criação da matéria caótica e a criação do cosmos a partir do caos. Uma vez que a palavra grega kosmos significa tanto ornamento como ordem, era plausível considerar a matéria como o material de construção e a criação propriamente dita como o “adorno” da matéria através da imposição artística de uma ordem arquitectónica. Além disso, na cosmologia platónica, os mestres de Chartres podiam detectar o desenho e o método segundo os quais o arquitecto divino tinha construído o universo, o templo cósmico…” Esta visão dominante terá também provocado um fenómeno sociológico. Eis um outro facto que deve interessar particularmente aos maçons que procuram as suas raízes. É interessante verificar que os clérigos eram os principais responsáveis pela construção e que o termo architectis não era utilizado com frequência. Mas: “… o renascimento do termo em meados do século XIII coincidiu exactamente com a mudança sociológica que transformou o humilde mestre pedreiro no arquitecto do século XIII, já não considerado um mero artesão, mas o ‘cientista’ ou theoreticus da sua arte.” Considerava-se então que só aquele que dominava as sete artes liberais tinha direito à designação de “arquitecto”. E: “… foi a Escola de Chartres que dramatizou a imagem do arquitecto … ao representar Deus como um mestre de obras, um theoreticus que cria sem trabalho nem esforço através de uma ciência arquitectónica essencialmente matemática. Os platonistas de Chartres, além disso, definiram também as leis segundo as quais o edifício cósmico tinha sido composto. E ao submeter-se à geometria, o arquitecto medieval sentia que estava a imitar a obra do seu mestre divino.” (Simson)

O nosso ritual e as 7 artes liberais

Agora vamos voltar ao presente e perguntar-nos: O que é que o ritual maçónico nos diz em relação às Artes Liberais?

“Da mente deve depender todo o nosso conhecimento. O que pode, portanto, ser um assunto mais apropriado para a investigação dos maçons? Pela dissecação e observação anatómica conhecemos o corpo, mas é apenas pela anatomia da mente que descobrimos o seu poder e princípios. Para resumir toda esta medida transcendente da generosidade de Deus para com o homem, acrescentaremos que a memória, a imaginação, o gosto, o raciocínio, a percepção moral e todos os poderes activos da alma apresentam um campo vasto e sem limites para a investigação filosófica, que excede em muito a investigação humana e são mistérios peculiares conhecidos apenas pela natureza e pelo Deus da natureza.” [FC Middle Chamber Lecture]

“A geometria, ou a quinta ciência, é aquela em que a Maçonaria está mais particularmente fundada. Em suma, a geometria é a base da arquitectura e a raiz da matemática.” [FC Middle Chamber Lecture]

“Dirijo agora a vossa atenção para a letra G, que é a inicial da geometria. A Geometria, a primeira e mais nobre das ciências, é a base sobre a qual se ergue a superestrutura da Maçonaria. Pela geometria, podemos rastrear a natureza através de seus vários caminhos até seus mais ocultos recessos. Por ela descobrimos o poder, a sabedoria e a bondade do Grande Artífice do Universo.” [FC Middle Chamber Lecture]

Na publicação de 1730 de “Masonry Dissected”, encontramos o seguinte catecismo:

• P: Por que foste feito maçom?
• R: Por causa da letra G.
• P: O que é que ela significa?
• R:
• P: Porquê a Geometria?
• R: Porque é a raiz e o fundamento de todas as artes e ciências.

“O estudo das artes liberais, esse valioso ramo da educação que tende tão eficazmente a polir e adornar a mente, é seriamente recomendado à vossa consideração, especialmente a ciência da geometria, que está estabelecida como a base da nossa arte. A Geometria, ou a Maçonaria, termos originalmente sinónimos, sendo de natureza divina e moral, é enriquecida com o conhecimento mais útil; enquanto prova as propriedades maravilhosas da natureza, demonstra as verdades mais importantes da moralidade.” [FC Charge]

Uma FC Charge mais antiga e muito mais enérgica dá-nos a seguinte injunção: “É-vos agora permitido alargar as vossas investigações aos mistérios ocultos da natureza e da ciência”; esta palavra “permitido” transmite uma mensagem muito profunda. Adverte-nos que o conhecimento sem moralidade pode ser uma maldição em vez de uma bênção;

Esta Carta mais antiga também declara, “espera-se que faças das artes liberais e das ciências o teu estudo futuro, para que possas ser mais capaz de cumprir o teu dever como Maçon”; repara que aqui o termo “espera-se” é usado em vez do uso do nosso ritual moderno mais fraco de “seriamente recomendado”;

Um antigo ritual escocês da FC afirma: “Pois aquele que pode reivindicar até mesmo um conhecimento superficial destas [as 7 artes liberais] pode muito bem reivindicar ser um homem educado e está, assim, no caminho certo para a aquisição daquela cultura genuína que só é alcançada pela construção do carácter através do conhecimento”;

“… aquele que se rebaixa a ponto de não se esforçar para aumentar o estoque comum de conhecimento e compreensão, pode ser considerado um zangão na colmeia da natureza, um membro inútil da sociedade e indigno de nossa protecção como maçons.”

[MM TB Palestra – Colmeia]

“O 47º Problema de Euclides ensina os maçons a serem amantes gerais das artes e das ciências.”

[Palestra MM TB – 47º]

Um antigo grau de MM afirma: “No segundo grau, fostes levados a contemplar a faculdade intelectual e a segui-la, durante o seu desenvolvimento, através dos caminhos da ciência celestial, até ao trono do próprio Deus”; a partir daqui, podemos afirmar que os nossos antepassados não pensaram senão em remeter-nos para os mistérios ocultos da natureza e da ciência, para que pudéssemos encontrar neles a obra do próprio Deus;

A injunção do Mestre de “fazer das artes liberais e das ciências o vosso estudo futuro” e “alargar as vossas investigações aos mistérios ocultos da Natureza e da Ciência” não devem ser aceites de ânimo leve, mas devem ser encaradas como um desafio pessoal considerável para usarmos “a faculdade intelectual”. Ao despendermos energia na procura e na contemplação das verdades, empreendemos o processo de educação “através do qual nos tornamos membros aptos de uma sociedade regularmente organizada

Conclusões

Concluirei esta secção com algumas palavras apropriadas do Irmão Worrel, que afirma “Podemos ver que apenas um breve olhar sobre os antigos contos e lendas em torno das sete artes enfatiza a sua importância. Embora não saibamos com certeza, parece provável que as sete artes liberais tenham tido um papel mais importante no ritual quanto mais cedo se avança. Quanto mais não seja, o candidato estava certamente muito consciente das lendas e histórias que as rodeavam, pelo que o ritual teria provavelmente muito mais significado para ele do que talvez tenha para nós. O facto de estar mergulhado na tradição teria desencadeado respostas mais profundas, porque a linguagem do mito e do símbolo é a da alma. Este é um lembrete flagrante do que perdemos na Maçonaria moderna. Retirar à Maçonaria as suas histórias e mitos destrui-la-á. Os rituais tornar-se-ão formalidades sem sentido, destinadas a serem alteradas e encurtadas por conveniência.”

Irmãos, pouco importa se a Maçonaria é ou não uma descendente linear de qualquer tradição de mistérios em particular; o que podemos afirmar é que somos os herdeiros e guardiões ideológicos e espirituais de tais tradições; pois se uma coisa se parece com um pato, age como um pato e grasna como um pato, pode muito bem ser considerada um pato, e a nossa Maçonaria certamente se parece com ela e está cheia de grasnidos!

(Ligação para a Parte III)

R. M. Holston, Ph.D., PM

• R∴ L∴ Mestre Affonso Domingues, nº 5 (GLLP / GLRP)
• Ex Libris Lodge, nº 3765 (UGLE)
• Lodge of Discoveries, nº 9409 (UGLE)

• A iniciação “maçónica” de Homer Simpson
• A maçonaria e a roupa preta
• Declaração do Grão-Mestre da Carolina do Norte sobre o ataque terrorista ao Capitólio dos Estados Unidos
• A importância do número 3 na Maçonaria e o Maçom com três anos de idade
• Os instrumentos de trabalho do 3° grau