Revelando Baphomet
Um dos temas mais polémicos e desconcertantes no mundo esotérico incluindo o maçónico é a figura de Baphomet. Existe alguma relação simbólica dessa figura com a Maçonaria? Isso é o que veremos no nosso estudo que se baseou fundamentalmente num excelente trabalho intitulado O “Baphomet” de Eliphas Lévi: Seu significado e contexto histórico de Julian Strube.
Ninguém melhor que Eliphas Lévi descreveu e trabalhou esta figura tão enigmática da Idade Média. Apesar de ter sido desenhado por Eliphas Levi, ou seja, Alphonse-Louis Constant (1810-1875), Baphomet é uma das imagens esotéricas mais famosas do mundo, e muito pouco se sabe sobre o seu contexto. Muitos o relacionam com a representação simbólica da Luz Astral de Lévi, mas o significado histórico permanece em grande parte obscuro.
O ser andrógino que é apresentado como “Baphomet”, com a cabeça do bode de Mendes de Eliphas Lévi é uma das mais difundidas imagens com contexto esotérico.
Actualmente a imagem tomou das mais inúmeras variações populares conforme o gosto das novas religiões e movimentos.
E não deixa de ser frequentemente usado em contextos provocativos, incluindo a adoração ao diabo, satanismo, anticristo entre outras coisas.
Neste contexto, o Baphomet é ainda frequentemente e erroneamente identificado com um pentagrama invertido sobreposto na cabeça de um bode, um símbolo que foi indicado pela primeira vez pelo próprio Eliphas Lévi e mais tarde visualizado por ocultistas como Stanislas de Guaïta (1861-1897).
O significado do desenho, por mais horrível que possa parecer, não é satânico nem anticristão. A sua riqueza aponta a intenção de Levi na simbolização do equilíbrio dos opostos.
Levi ainda o relacionou com os Cavaleiros Templários, e as fontes reais que ele usou para desenvolver a narrativa histórica na qual ele inclui os Templários não foi investigada.
Dentro do contexto histórico da época de Lévi, se afirmava ser ele Levi, o representante de um “verdadeiro” Catolicismo ao qual se opôs ao Cristianismo corrompido das Igrejas, e que identificou com veemência como o “verdadeiro” socialismo. Levi considerou-se como o mais recente representante de uma longa tradição de hereges revolucionários que lutaram pela realização de uma associação religiosa universal.
O seu Baphomet deve ser visto como uma representação icónica deste “verdadeiro” movimento, já que os Cavaleiros Templários eram considerados os sucessores da mesma tradição revolucionária herética que remonta aos “gnósticos” da antiga Escola de Alexandria.
Neste contexto, o Baphomet não é apenas um símbolo magnífico que representa a teoria de Levi da magia, mas antes de mais nada, a incorporação da única e verdadeira tradição cujo objectivo final é o estabelecimento de uma ordem social perfeita no mundo.
A representação gráfica de Baphomet feita por Eliphas Lévi é fácil de entender as suas inspirações visuais desse desenho notório. Baphomet é representado por Lévi principalmente como uma figura semelhante a um bode, que é ainda enfatizado pela sua identificação com o “Bode de Mendes” ou o “Bode Sabático”, representações de uma criatura demoníaca com chifres, semelhantes a um bode, ou ao próprio diabo, foram generalizados anteriormente.
A inspiração directa para o desenho de Baphomet foi a carta do Tarô “Le Diable” (O Diabo) do tarot de Marselha (Figura 3), considerado por Lévi como a melhor versão sobrevivente.
Além desses aspectos visuais, o Baphomet foi expresso repetidamente por Lévi, seus editores e seus críticos. Em 1854, a passagem seleccionada, que foi abreviada para o anúncio de um dos seus livros, ainda é entre os mais citados da obra de Lévi:
“Existe na natureza uma força que é muito mais poderosa do que o vapor, força esse que era conhecida pelos antigos: consiste num agente universal cuja lei suprema é o equilíbrio, e cuja direcção está preocupada imediatamente com o grande arcano de magia transcendental. Este agente, que mal se manifesta sob a tentativa e erro dos discípulos de Mesmer, é exactamente o que os adeptos da Idade Média chamavam de o primeiro assunto da grande obra. Os gnósticos o representam como o corpo de fogo do Espírito Santo, e foi o objecto de adoração nos ritos secretos do Shabat ou do Templo, sob a Figura hieroglífica de Baphomet ou o Bode Andrógino de Mendes”.
Os protagonistas da tradição de Lévi são nomeados abertamente como os “adeptos” medievais que foram os sucessores dos antigos gnósticos, mais proeminentes entre eles os Templários que adoravam o Baphomet.
A ideia fundamental por trás dos escritos de Levi era a existência de uma única e verdadeira tradição que resultou de uma revelação primitiva. Devido a uma série de degenerações e interpretações erróneas destruindo esta unidade primitiva, as tradições religiosas da humanidade se multiplicaram, mas todas carregavam traços do dogma divino universal.
Explicando o significado do pentagrama que adorna a cabeça do Baphomet , Lévi declarou que “ cada novo culto é apenas uma nova rota a levar a humanidade a religião una, a do sagrado e do radiante pentagrama, o único e eterno Catolicismo.
Desde o início, os sábios do único dogma verdadeiro viam a necessidade de ocultá-lo das “massas”, mas em algum ponto eles perderam a chave para o seu entendimento, o que exigiu outra geração de iniciados para assumir a nobre tarefa de entregá-la.
Lévi declarou que a Cabala (ou o que ele compreendeu sob este termo) foi o núcleo do verdadeiro Cristianismo e, portanto, o portador da “tradição universal” que ele opôs aos corrompidos da doutrina das Igrejas estabelecidas.
Nesse ínterim, o verdadeiro Cristianismo, o Cristianismo Cabalístico de São João, sempre existiu e sempre protestou; mas foi atacado com a calúnia mais odiosa e confusa com o ascetismo oficial, sob o nome de Gnosticismo, com todo o delírio das mentes depravadas: assim os Cristãos de São João se esconderam e adoptaram uma série de sinais tirados da Cabala para se reconhecerem. Assim começaram as iniciações ocultas que atraíram todos para a Ordem do Templo à Luz, revelando-lhe o seu verdadeiro destino. ”
Assim, os Templários se tornaram os portadores da tocha da tradição secreta do verdadeiro Cristianismo, do Sangreal, os “campeões da humanidade” que lutaram pelo estabelecimento da associação universal, proeminente conceito socialista que havia sido essencial para os escritos radicais de Levi desde 1841.
Lévi ainda afirma que o “grande cabalista João” foi iniciado na doutrina secreta pelo seu mestre Jesus e comunicou-o no seu Apocalipse, “a chave para os cristãos na Kabbalah. ”“ Lévi colocou uma ênfase ainda mais forte na Kabbalah como a essência da revelação primitiva. Ele também elaborou a sua narrativa sobre as consequências da “emancipação” do Cristianismo e da fundação de um esoterismo falso: “Aqueles a serem iniciados não encontrarão mais os seus iniciadores, e com o tempo, os directores das consciências tornar-se-ão tão ignorantes quanto o vulgo: o caminho para a luz estará perdido. Como consequência, o“ profano ”poderá erguer altar contra altar e causar incontáveis cismas”.
Se observarmos ao nosso redor a quantidade de “igrejas” e cultos, temos que dar razão a Lévi.
Neste contexto, é altamente significativo que Levi apresentou os Templários como os defensores da tradição. Mas ele estava longe de saudá-los como os guardiões infalíveis do verdadeiro Cristianismo.
Tendo-se perdido o verdadeiro significado do dogma e enganado por arrogância, alguns deles chegaram a reconhecer “o simbolismo panteísta” de magia negra e adorava o “ídolo monstruoso de Baphomet”.
Para compreender a construção da tradição de Lévi, devemos primeiro saber quais fontes ele usou. Para começar, qualquer aprendizagem contemporânea sobre os Cavaleiros Templários, inevitavelmente, Lévi teria consultado a literatura sobre a Franco Maçonaria.
A ascensão polémica e o grande sucesso do neo-Templarismo no século XVIII desencadeou uma miríade de escritos discutindo a relação entre a Maçonaria e os Templários históricos, muitas vezes de uma forma altamente polémica. A literatura sobre maçons, templários, teorias da conspiração e tópicos relacionados é tão vasta na primeira metade do século XIX que, novamente, seria inútil determinar um conjunto fixo de fontes.
A acusação de que os cavaleiros templários históricos adoravam um “ídolo” pagão na forma de uma cabeça foi descrita por várias fontes ao longo dos séculos, mas a natureza explosiva da noção de Baphomet só pode ser entendida à luz das disputas mais recentes sobre o Neo-Templarismo.
As velhas acusações ganharam novo interesse quando o neo-templarismo maçónico.
A lenda dos templários maçónicos foi a mais famosa descrita num escrito publicado em Estrasburgo em 1760, que afirmava que os Templários processados fugiram para a Escócia e fundaram o “Rito Escocês”.
Esta lenda foi retomada por Karl Gotthelf von Hund (1722-1776) para o seu Rito Escocês Rectificado e, após 1764, o seu Rito de Estrita Observância. Em seguida, surgiram vários sistemas maçónicos com foco na lenda dos Templários, especialmente na Alemanha, incluindo Johann August von Starck (1741-1816), Monges Templários que, como outros Neo-Templários, afirmam representar uma corrente de iniciados que remontam à antiguidade tardia.
Existiram as mais polémicas teorias da conspiração, mais proeminentemente pelo jesuíta antimaçónico Augustin Barruel (1741-1820) afirmava que a revolução francesa foi o resultado de um complô maçónico, cuja ideologia ele remonta aos “maçons cabalísticos”, os templários, os cátaros, os Gnósticos e, eventualmente, os maniqueus.
Este é apenas um vislumbre de um género altamente diverso e complexo de literatura, que serve para ilustrar como certas narrativas históricas desencadeiam equivalências sedimentadas no final do século XVIII. Na França do início do século XIX, eles estimularam uma onda de literatura maçónica que tentou discutir a história da Maçonaria de uma forma positiva, onde se pode ler que “o Baphomet dos Gnósticos se tornou o dos Templários”.
Há evidências concretas desse fascínio. Jean-Marie Ragon de Bettignies (1781 – 1862) foi uma pessoa altamente influente, Maçom com tendências revolucionárias e reformistas.
É bem possível que Lévi se tenha dado conta do Baphomet lendo Ragon, para aprender mais com ele sobre “as antigas iniciações e os encontros da idade média ”, bem como sobre“ o bode tradicional do sábado, o Baphomet dos Templários ”e o“ significado filosófico e divino dessas alegorias monstruosas. ”
Esta crítica não foi inteiramente justa, como Ragon de facto, identificou a “questão dos alquimistas” com, entre outras, o Bode de Mendes, Pan, doutrinas cabalísticas.
Fica claro que conforme Levi, os Templários eram comumente considerados como os sucessores dos antigos gnósticos. Lévi e o seu “cristianismo esotérico ” discutiu o meio ambiente dos últimos estudiosos da Antiga Escola de Alexandria. Ele afirmou que os primeiros cristãos tinham sido forçados pelos seus adversários pagãos a adoptar “uma espécie de cristianismo esotérico”.
Neste ponto, Lévi coloca uma forte ênfase no Apocalipse de João, ao qual ele se referiu como “o livro de iniciação dos verdadeiros gnósticos. ”Nas suas monografias posteriores, reiterou a sua convicção de que os gnósticos eram “Cabalistas Cristãos” seguindo João.
Embora os magos medievais não fossem geralmente reformadores no sentido moderno, eles eram dissidentes cujas práticas traíam o ódio dos poderes estabelecidos. ”A Revolução Francesa foi uma“ explosão ”daquelas tendências, que passaram da Cabala para os maçons, e de lá para os clubes revolucionários.
Lévi descreveu uma tradição que vem de Moisés, Enoque, Hermes, Orfeu, Sócrates, Pitágoras e Platão, entre outros, para Jesus Cristo e, finalmente, aos hereges revolucionários que o sucederam. Ele expôs a tese de uma revelação primitiva e universal que provou a identidade das religiões bramânicas, greco-romanas e indianas, que seriam logo reunidas na unidade universal.
Levi ainda enfatizou que a Bíblia foi escrita em “figuras”, “símbolos” e “imagens” e só poderia ser descriptografada com a chave do Apocalipse de João, que continha a “revelação eterna” e “o evangelho em toda a sua pureza”.
Lévi descreveu Lúcifer como o” anjo da liberdade ”que defendeu a emancipação da “inteligência ”humana. Apenas “séculos de ignorância” falsamente o transformaram no “príncipe dos demónios”. Longe de ser uma entidade do mal, ele acabaria sendo reabilitado e unificado com Deus por meio da sua luta revolucionária pela liberdade e pela ciência. A compreensão de Lúcifer aparece quase idêntica na escrita ocultista de Levi, e a maldade vem da ignorância, fanatismo e ambição humana. Tal conceito foi decisivo para a criação do seu Baphomet, mas também seria central para as suas polémicas contra escritores católicos.
Um dos aspectos mais marcantes do Baphomet é o seu formato andrógino. Na verdade, a androgenia é um dos temas mais centrais nos escritos de Lévi, da década de 1840. Levi imaginou a redenção da humanidade e o estabelecimento do associação universal e após a segunda vinda de Cristo, a reabilitação de Lúcifer e a emancipação da mulher. Ele considerou a emancipação da mulher como um pré-requisito para o progresso da sociedade – uma noção difundida nos círculos socialistas, mas ela também foi aquela que, na personificação de Maria, redimiu a humanidade pelo seu Cristo como sofrimento e acabaria por reabilitar Lúcifer, anunciando a síntese universal final.
Notavelmente, esta síntese traria uma união não apenas de Lúcifer e Deus, mas também do homem e da mulher: “Os dois sexos serão um, segundo a palavra de Cristo; o grande andrógino será criado, a humanidade será mulher e homem. Lévi descreveu uma“ nova Terra ” na forma de uma “Igreja universal”: “Este é o palácio do marido e da mulher; aqui vive o amor puro e celestial; aqui não existe distinção entre as categorias e os sexos: só Deus é tudo em tudo. ”
Embora a androginia costumava ser um típico tema na literatura romântica, e embora algumas das ideias expressas por Lévi pode ser rastreado directamente ao seu amigo e mentor Simon Ganneauf, a visão ecléctica formulada nos seus escritos da década de 1840 destaca-se como um dos produtos mais notáveis do Socialismo romântico.
Dada a proeminência da androgenia nesta visão, não é surpresa que o Baphomet, a quem Lévi se referiu como “o grande andrógino”, representa uma fusão dos sexos. Deve ser visto como um símbolo da realização da síntese universal final.
Lévi coleccionou adversários, e eles argumentaram que ele, assim como tantos mágicos antes dele, estava lidando inadvertidamente com demónios que ele estava fatalmente confundindo com um neutro agente natural. Um ponto de ataque óbvio foi o Baphomet e a tradição herege que representava.
A defesa de Lévi contra tais acusações era radical. Ele simplesmente negou a existência do diabo como um todo: “Satanás, como uma personalidade superior e como força, não existe. Satanás é a personificação de todos os erros, todas as perversidades e consequentemente também de todas as fraquezas do ser humano. ”
Também protestou veementemente contra a identificação de Lúcifer com Satanás. Ele desenvolveu isso ainda mais na sua teoria da Luz Astral, e considerava a crença em Satanás e as suas maquinações nada mais que “superstição”.
No entanto, nos seus escritos ocultistas, Lúcifer e Satanás passaram a simbolizar duas tendências opostas na natureza humana, que não existiam como forças independentes, mas como instrumentações positivas ou negativas da Luz Astral. Esta metáfora foi aplicada de maneira religiosa, filosófica e política, como Lúcifer foi descrito como a força da liberdade e do progresso, enquanto Satanás representava aversão e anarquia, este é o principal motivo pelo qual é errado identificar o Baphomet com o pentagrama invertido descrito na noção de equilíbrio de Lévi, conforme representado pelo Baphomet.
Os eternos perseguidores do monomaníaco, pela grande glória da Igreja, foi que perseguiu os Templários, queimou os magos, excomungou os maçons, etc., etc. .; para ainda dizer com ousadia e franqueza que todos iniciados nas ciências ocultas e aqueles adoraram, ainda adoram e sempre adorarão o que é o significado por este símbolo terrível e universal.
Os grandes mestres da Ordem do Templo reconheceram o Baphomet e fizeram com que os seus iniciados o adorassem; mas os adoradores deste signo não pensavam como nós que é a representação do demónio, mas sim do deus Pã, o deus das nossas escolas de filosofia moderna, o deus dos teurgos da Escola de Alexandria e dos místicos neoplatónicos.
A tradição secreta representada pelo Baphomet incita-nos a dar o primeiro passo para entende-lo, e assim “criar a si mesmo”, uma tarefa que deve seguir a aspiração emancipatória luciferiana em direcção à liberdade e conhecimento. Lévi escreveu explicitamente que queria abrir o caminho para emancipação para todos, até que houvesse apenas “uma família” igual antes da queda.
Ao desenvolver a sua noção de iniciação, ele foi claramente inspirado pela Maçonaria, conforme representado nas suas obras assim como as de Ragon. Na década de 1885, a Maçonaria tinha-se tornado um ponto de encontro para a oposição e os salões de Fauvety transformaram-se numa importante plataforma para este processo. No entanto, Levi era altamente céptico em relação à Maçonaria desde o início, e só se tornou Maçom por um curto período distanciando-se polemicamente do movimento e denunciando-o com veemência.
Mais uma vez, ele deu as costas àqueles que considerava “falsos” representantes de uma tradição que eles não conseguiram entender, como não entendem até hoje. A “ciência” superior que Lévi propagou deveria levar à síntese final de ciência, religião e filosofia. Isso exigia o entendimento da ciência universal e que Levi descreveu pela primeira vez na década de 1840 e posteriormente ao desenvolvimento da sua teoria de magia.
É curioso que a Escola de Alexandria se tenha tornado a ponto focal não só de debates sobre a história da Maçonaria, mas também sobre as origens do Cristianismo, a história do Gnosticismo e o desenvolvimento do socialismo, que supostamente figurou entre os mais recentes herdeiros da tradição do erro ou da verdade.
A monstruosa figura do Baphomet é uma incorporação de todos esses aspectos: a síntese da ciência, religião, filosofia e política, que seria realizada através da descriptografia progressiva da tradição da religião “verdadeira” e da criação do Reino de Deus na Terra.
Quanto ao simbolismo da figura, somente os altos iniciados possuem as verdadeiras chaves de interpretação e conhecimento dos seus mistérios. Porém para não deixarmos de citar partes do seu simbolismo dizemos que a figura caprina nos remete ao pensamento de que o Bode, o caprino é um tipo de animal que resiste e vive nas condições mas extremas desérticas no nosso planeta. Além de que a sua representação no círculo zodiacal é a do Capricórnio que está no topo e representa o Portal dos Deuses.
A tocha iluminada acima da cabeça indica ser uma figura iluminada como vemos em outras representações de Buda, Cristo entre outros. A presença dos chifres mostra a sua dignidade pois somente os iluminados portam chifres como na figura de Moisés de Michelangelo. Além de que os chifres eram utilizados em todos os altares do Tabernáculo, como na Arca da Aliança, e nas peças do Templo de Salomão e de Jerusalém, como símbolos da honra e da justiça.
A dualidade manifestada na nossa natureza está extremamente presenta no Baphomet pelo Solve et Colagula, pelas duas serpentes entrelaçadas, pelas luas crescente e minguante entre outros.
Todo e qualquer detalhe nos remete a uma análise simbólica de alta complexidade e as suas relações com os princípios universais. Baphomet é assim como tantos outros símbolos uma inspiração para todo aquele que inspira e aspira ao conhecimento universal de si assim como de toda a Natureza Divina manifestada.
Pesquisa por Alberto Feliciano
Bibliografia
- Trabalhos de Julian Strube sobre Eliphas Lévi
- Bowman, Frank Paul. Eliphas Lévi, visionnaire romantique. Paris: Presses Universitaires de France, 1969.
- Chacornac, Paul. Eliphas Lévi. Rénovateur de l’Occultisme en France (1810–1875). Paris: Chacornac Frères, 1989.
- Le Forestier, René. La franc-maçonnerie templière et occultiste aux XVIIIe et XIXe siècles. Paris/Louvain: Aubier-Montaigne/Editions Nauwelaerts, 1970.
