Que valores são oferecidos aos maçons pelo Ritual do REAA?
O que diz o ritual do Rito Escocês Antigo e Aceite (REAA)?
Escolhendo o ritual
Para este trabalho de pesquisa, escolhi o ritual do Rito Escocês Antigo e Aceite (REAA) por duas razões:
- O REAA é o rito mais difundido
- Pratiquei este rito durante muitos anos.
Para destacar os valores propostos através do ritual dirigido aos maçons, seleccionei doze excertos do ritual do Rito Escocês Antigo e Aceite (REAA). Comparei os rituais e consegui destacar nuances e certas diferenças em relação aos rituais do REAA praticados em diferentes Lojas, bem como diferenças ou nuances de um Oriente (Obediência) para outro. Também existem semelhanças com rituais de diferentes ritos.
Os rituais praticados na Respeitável Loja “François-Charles de Velbrück”, na Respeitável Loja “Les Vrais Amis” e na Respeitável Loja “Iris” foram utilizados (Grande Loja Regular da Bélgica – GLRB) para destacar o que os rituais ensinam aos maçons. Estes ensinamentos são, em última análise, valores humanos que todo o Maçom deve observar se quiser ser digno de ser Maçom.
O ritual da Respeitável Loja “Quadrum Leonardi” (Grande Loja Simbólica da Hungria – GLSH) também foi consultado, bem como o ritual do rito francês da Respeitável Loja França (GLSH) e o ritual do rito belga moderno da Respeitável Loja “Les Sept Piliers” (GLRB).
Semelhanças, nuances e diferenças rituais
Quando lemos os rituais dos vários ritos, podemos facilmente notar uma série de semelhanças e diferenças nos textos e nas cenas representadas pelos maçons. Existem, naturalmente, “padrões simbólicos” que podem ser encontrados nos vários rituais de diferentes ritos.
Os padrões mais óbvios são, naturalmente, a existência dos três graus presentes nas Lojas azuis (Aprendiz – Companheiro – Mestre), a presença do Volume da Lei Sagrada, o esquadro e o compasso no altar, os números fetiches dos maçons (3 – 5 – 7), as etapas durante uma reunião da Loja (Abertura – Encerramento), a Iniciação e as três viagens, os “Ágapes” (Loja da Mesa ou harmonia), a existência de um quadro da Loja, as três colunetas, etc.
Para além destas normas, existem também semelhanças, nuances e diferenças. Estas podem ser observadas na concepção do espaço, nos textos recitados, mas também na presença de adições ou supressões escritas.
Embora os rituais sejam geralmente padronizados pela Obediência (Oriente), muitas vezes há pequenas nuances ou diferenças evidentes nos textos escritos, adições que distinguem as Lojas da mesma Obediência que trabalham no mesmo rito.
As nuances são o resultado de pequenas adições aos rituais ou simplesmente nuances na interpretação, sendo o espaço montado pelos maçons e baseado no mesmo ritual. As diferenças são mais profundas, como a noção do divino. Quanto mais diferenças existem, menos semelhanças haverá.
As diferenças estão nas palavras e frases do ritual do mesmo rito que podem ser observadas nos rituais. Também podemos falar sobre semelhanças entre dois ritos, cujos rituais serão semelhantes.
As diferenças podem ser vistas nas Lojas que trabalham com o mesmo Rito, mas também sob os auspícios de diferentes Obediências. Por exemplo, o ritual da REAA será diferente nas Lojas que trabalham sob os auspícios da Grande Loja de França ou do Grand Orient, ou em relação à Grande Loja Nacional Francesa.
Assim, a noção do divino será claramente declarada na Grande Loja Nacional Francesa (GLNF) em comparação com a Grande Loja de França (GLF). No Grand Orient (GOF), o divino será banido ou terá, em geral, um valor muito limitado, embora possa haver Lojas deístas. Mesmo entre duas Lojas de “obediência regular”, haverá diferenças ou nuances. Por exemplo, o ritual REAA praticado na GLNF e na GLRB.
Quando os Irmãos visitantes vão a uma Loja que pratica o mesmo rito, eles imediatamente percebem essas nuances, mas às vezes também diferenças. Mas os Irmãos muitas vezes atribuem isso à particularidade de uma Loja. Por exemplo, lembro-me de uma Loja que praticava o REAA onde o Irmão secretário estava à direita do Venerável Mestre e o Irmão orador estava à sua esquerda. Noutra Loja do REAA, a disposição era inversa.
Outro exemplo no REAA: quando a visitei, fiquei surpreendido ao ver que, no estrado do Venerável Mestre, uma vela colorida estava acesa para os Irmãos que haviam partido para o Oriente Eterno. Na abertura dos trabalhos, o Venerável Mestre deu a ordem para um minuto de silêncio.
Também podem existir diferenças no próprio ritual: palavras e frases no ritual do mesmo rito podem diferir em Lojas da mesma Obediência ou em Lojas de diferentes Obediências, sejam elas regulares ou irregulares. No entanto, apesar das nuances e diferenças entre as Lojas que utilizam o mesmo Rito, a estrutura permanece idêntica e o Irmão visitante não fica “desorientado”.
Lembre-se de que a patente ou o reconhecimento da “regularidade” depende da concessão ou não pela Grande Loja Unida da Inglaterra (a Loja-mãe de todas as Lojas). A Maçonaria Operativa (pedreiros) viu gradualmente o surgimento da Maçonaria Especulativa, com uma data específica: 1717.
A Maçonaria especulativa, cada vez mais aberta a candidatos que não eram necessariamente artesãos, burgueses e nobres ou políticos que protegiam a Ordem, desenvolveu-se rapidamente e foi rapidamente introduzida em França e no estrangeiro.
Recordemos a importância de duas figuras importantes que participaram no nascimento da Maçonaria moderna: o pastor James Anderson, pai das Constituições de Anderson (1684-1739) e John Théophile Desaguliers. Este último, filho de um pastor em França, desenvolveu o sentido fraterno e o espírito da Ordem. Trabalhou arduamente para compilar os documentos da Ordem a partir de 1723.
Hoje, cerca de 95% da Maçonaria em todo o mundo é composta por Lojas de Obediências regulares. No entanto, a Maçonaria conhecida como “irregular” representa a maioria em certos países, como na França e na Bélgica. Inicialmente, obediências como a Grande Loja da Bélgica ou a Grande Loja da França eram “regulares”, mas durante a revolução industrial no final do século XIX, a noção de Deus foi questionada e logo uma cisão maçónica francesa deu uma direcção diferente à inglesa (Grande Loja Unida de Inglaterra). Podemos compreender facilmente que os rituais franceses foram reescritos, mas mantendo os padrões de que falámos e conservando a estrutura essencial. Assim, as diferenças também podem ser explicadas pela ruptura entre a Maçonaria francesa e a Maçonaria inglesa.
Existem também “ritos próximos” que diferem na forma como são realizados, no vocabulário utilizado, etc. Por exemplo, o rito francês praticado em língua francesa na Respeitável Loja “France nº 9”, que trabalha sob os auspícios da Grande Loja Simbólica da Hungria, e o rito belga moderno praticado na Respeitável Loja “Les Sept Piliers nº 38”, que trabalha sob os auspícios da Grande Loja Regular da Bélgica.
Por exemplo, enquanto existe um “Irmão Terrível” no Rito Francês, não existe nenhum no Rito Belga Moderno, onde é o Irmão Experto que faz o trabalho. Existem também diferenças nos três graus da Loja Azul, a base da Maçonaria (Aprendiz – Companheiro – Mestre).
No rito francês, o nome de Deus é muito mais exaltado do que no rito belga moderno. No Rito Francês, o “Très Vénérable Maître” (Venerável Mestre) pede aos Irmãos que se virem para o Oriente para recitar a oração, uma exaltação do divino. No rito belga moderno, que é próximo do rito francês, não existe tal exaltação induzida pelo Venerável Mestre.
Esta diferença deve-se, sem dúvida, ao facto de, ao contrário do rito francês, onde a Constituição contém a noção inabalável da crença em Deus, no rito belga moderno, o primeiro artigo da Constituição preveja, de facto, a crença num ser supremo, chamado Deus, mas o artigo 1º bis estipule que os membros têm o direito de dar a sua interpretação pessoal da noção de Deus, o Grande Arquitecto do Universo.
Existem também diferenças e nuances nos ágapes e brindes (“santés” em francês), dependendo das Lojas, dos ritos, das Lojas que trabalham sob os auspícios de obediências regulares ou irregulares. No entanto, o quadro é semelhante.
No entanto, como o objectivo deste trabalho não é analisar as diferenças, nuances e semelhanças entre ritos e rituais, vou parar por aqui para propor uma reflexão sobre doze sequências retiradas do ritual do Rito Escocês Antigo e Aceite.
Doze excertos do ritual do Rito Escocês Antigo e Aceite (REAA) – Comentários
Este trabalho não pretende ser exaustivo e propõe apenas doze sequências principais a serem compreendidas no primeiro grau de Aprendiz:
- O simbolismo do sol e do Venerável.
- A idade maçónica e a humildade.
- A Sabedoria que preside à construção.
- A declaração de trabalhar “Para a Glória do Grande Arquitecto”, uma sequência essencial no processo de abertura da Loja.
- Deixar os metais à porta da Loja.
- A necessidade de a mente se livrar dos preconceitos.
- Liberdade, probidade e bons costumes (bons comportamentos).
- O simbolismo da faixa na iniciação.
- Os deveres de um Maçom.
- O amor fraternal e os seus limites
- Confiança e seus limites.
- Juramentos feitos.
O simbolismo do sol e do Venerável
Trechos do ritual da REAA (Abertura da Loja)
“Assim como o sol nasce no Oriente para dar início ao dia, o Venerável Mestre está presente para abrir a Loja, dirigir os seus trabalhos e iluminá-la com a sua luz”.
Comentário:
O Venerável Mestre está simbolicamente sentado no Oriente, na Cadeira de Salomão. Ao seu lado, à direita, está o Irmão Secretário e, à esquerda, o Irmão Orador. Ele é o chefe da Loja, presidindo aos trabalhos. Ao mesmo tempo, simbolicamente, o sol está relacionado com o Venerável Mestre (iluminando-o com as suas luzes).
O sol nasce no Oriente, no início do dia; isto simboliza o importante trabalho a ser feito, porque o Venerável Mestre está presente “como o sol nasce no Oriente para abrir o dia”. O excerto enfatiza que o Venerável Mestre, e mais ninguém, dirige o trabalho da Loja.
O facto de o Venerável Mestre dirigir a Loja significa que ninguém mais pode fazê-lo, excepto em circunstâncias excepcionais, como doença, por exemplo; nesse caso, é o antigo Venerável Mestre, chamado de “Antigo Mestre Imediato”, que pode presidir o trabalho. Em qualquer caso, apenas um “Mestre Instalado” (ou seja, aquele que foi eleito e instalado na Cadeira de Salomão, tendo sido submetido a um ritual esotérico de instalação) pode presidir ao trabalho de uma Loja.
Quando o excerto do ritual insiste que o Venerável Mestre “fica ali para abrir a Loja”, isso declara verdadeira a sua posição na Loja.
A prerrogativa de dirigir o trabalho é tal que, quando um Grão-Mestre vem visitar a Loja, seja sozinho ou acompanhado pelos seus Grão-Oficiais, o Venerável Mestre lhe apresenta o martelo para permitir que ele dirija o trabalho, mas, após trocar algumas palavras de cortesia, o Grão-Mestre recusa o martelo e pede ao Venerável Mestre que continue a dirigir a Loja.
Esta troca também era simbólica. Como a Loja trabalha sob os auspícios de uma Grande Loja, o ritual prevê que o Venerável Mestre apresente o martelo e o Grão-Mestre o recuse. Isto demonstra respeito de ambos os lados, mas também uma forma de lealdade da Loja para com a Grande Loja.
Isto é ainda mais importante simbolicamente se a Loja fizer parte de uma Ordem Maçónica em vez de uma Federação de Lojas, por exemplo.
A idade maçónica e a humildade
Aqui está um trecho do ritual:
“Venerável Mestre – Irmão 1º Vigilante, quantos anos tem?
1º Vigilante – Três anos, Venerável Mestre”
Como o objectivo deste trabalho não é analisar detalhadamente o simbolismo do número três, limitar-me-ei a salientar que o número três representa a idade do Aprendiz. Isto também indica uma forma necessária de humildade maçónica, mas também que ele continua a ser um trabalhador fiel que participa na construção do edifício.
O 1º Vigilante, no entanto, é um dos três maçons que dirigem a Loja. Três anos também significa que o 1º Vigilante, que certamente tem o grau de Mestre Maçom, recebe, como todos os outros, o brilho da luz, transmitido ao Venerável Mestre que “ilumina a Loja”.
No caminho maçónico, o Maçom, do grau de Aprendiz ao grau de Mestre, passará de 3 anos de idade para 5 anos, e depois para 7 anos e mais.
Se o Maçom seguir o seu caminho nos Altos Graus do Escocismo, descobrirá muitos outros rituais na Loja da Perfeição, presidida pelo Três Vezes Poderoso Mestre, ou no Capítulo, presidido pelo Mais Sábio, e finalmente no Areópago. O trigésimo grau, Cavaleiro Kadosh, será presidido por um Grão-Mestre, embora no topo do Supremo Conselho reine o Muito Poderoso Soberano Grande Comendador.
Os Altos Graus terminam com três graus chamados “administrativos”. O fim da jornada iniciática propriamente dita termina, portanto, simbolicamente no 30º grau de Cavaleiro Kadosh, embora o Maçom permaneça sempre um “aprendiz” chamado Aprendiz.
Consequentemente, a base essencial da Maçonaria reside no primeiro nível da chamada “Loja Azul”, incluindo os três primeiros graus (Aprendiz – Companheiro – Mestre). Portanto, se certos Irmãos, tendo alcançado um grau elevado no escocismo, tiram proveito disso, não é apenas um acto que não é muito maçónico, mas também uma mistura dos “sexos”, na medida em que a hierarquia existente nos graus elevados não tem nada a ver com a hierarquia relativa às Lojas Azuis.
De facto, enquanto as Lojas Azuis trabalham sob os auspícios de uma Grande Loja presidida pelo Muito Respeitável Grão-Mestre, as chamadas Lojas “verdes”, os chamados Capítulos “vermelhos” e os chamados Areópagos “pretos” trabalham sob os auspícios de um Conselho Supremo, cujo líder é o Muito Poderoso Soberano Grande Comendador.
Uma pergunta feita pelos Aprendizes é: por que dizem que “três lideram a Loja”, ou seja, o Venerável Mestre com o 1º e o 2º Vigilantes? Porque os três lideram as Colunas “Jakin” e “Boaz” no sentido do trabalho e da espiritualidade, de acordo com a cenografia ritual. Na verdade, os três devem dar o exemplo, orientar e inspirar os Irmãos presentes na Loja.
O ritual é realizado num triângulo (Venerável Mestre – 1º Vigilante – 2º Vigilante e vice-versa). Estas acções triangulares são rítmicas, graças ao uso dos três martelos, simbolizando autoridade. É o caso, por exemplo, quando a Loja é aberta ou fechada, ou quando os Irmãos são convidados a se levantar ou a sentar-se.
Por fim, a idade de três também significa que permaneceremos sempre Aprendizes; esta é a condição para o progresso no conhecimento. Não compreender isto, gabar-se de ter graus e medalhas demonstra estreiteza de espírito, a certeza de saber mais do que outra pessoa.
Não só é infantil exibir as medalhas que os outros não têm, como também demonstra que o conhecimento do ideal e do simbolismo maçónico ainda é muito fraco. Alguns podem até recorrer a uma forma de narcisismo ou, pior ainda, fazer implicitamente as pessoas acreditarem que têm um certo poder. Esperemos que este tipo de Maçom seja uma minoria dentro da Ordem.
A Sabedoria que preside à construção
O seguinte excerto do Venerável Mestre afirma:
“Que a sabedoria presida à construção do nosso edifício”.
Não podemos esquecer que, graças ao sol, a luz é transmitida ao Venerável Mestre, sentado no Trono de Salomão. Ele também representa a “Sabedoria”, simbolizada pela coluna no Oriente. O 1º Vigilante representa a “Força” através de outra coluna no Sul e a “Beleza”, que é prerrogativa do 2º Vigilante, é a terceira coluna no Norte.
Ao dizer isto, o Venerável Mestre demonstra humildade, pois embora represente a sabedoria, ele não a possui; ele deve trabalhar como todos os outros se quiser transmitir um pouco de sabedoria, amor e criar harmonia na Loja.
A sabedoria refere-se ao Rei Salomão no Antigo Testamento. O Venerável Mestre sentado no trono de Salomão significa que é um lugar, uma missão indivisível, trabalhar para a influência da Loja.
O 1º Vigilante deve fornecer Força para apoiar a construção do edifício (às vezes chamado de Templo) e o 2º Vigilante deve fornecer Beleza para apoiar a construção do edifício.
Sabedoria – Força – Beleza, três velas acesas na abertura da Loja.
O ritual diz o seguinte: “Que a força o complete” (1º Vigilante). Completar o quê? Terminar o que Salomão (Venerável Mestre) começou a desenhar. O ritual diz o seguinte: “Que a beleza o adorne”. Adornar o quê? Criar beleza durante a construção do edifício (2º Vigilante).
Assim, o que dirige a Loja pode ser definido como “Sabedoria – Força – Beleza”, representando um triângulo em constante movimento, pontuado pelo desenrolar do ritual.
Isto também significa que os três elos são interdependentes na gestão da Loja. É por isso que a fidelidade é essencial. Se um dos três elos falhar, o edifício representado pela Loja poderia ser desestabilizado. É o que pode acontecer em certas Lojas onde a harmonia do triângulo “Sabedoria – Força – Beleza” não reina.
A declaração de trabalhar “Para a Glória do Grande Arquitecto”, uma sequência essencial no processo de abertura da Loja
Extraído do ritual, o Venerável Mestre diz o seguinte:
“Para a Glória do Grande Arquitecto do Universo, em nome da Maçonaria universal, sob os auspícios da Grande Loja , em virtude dos poderes que me foram conferidos, declaro aberta no Grau de Aprendiz, esta Respeitável Loja de São João… “
Todo o trabalho é feito para a Glória do Grande Arquitecto do Universo (GADU), que é “Deus” para a maioria das Obediências Anglo-Saxónicas e as Obediências “regulares” reconhecidas pela Loja Mãe de Londres em todo o mundo (Grande Loja Unida de Inglaterra, ou GLUI), cuja criação remonta a 1717, data oficial do início da Maçonaria operativa.
A universalidade está associada ao simbolismo da “Loja Mãe”, que se espalhou por todo o mundo. Esta lembrança da universalidade é, portanto, uma expressão de identidade, mas também de lealdade à Loja Mãe, a primeira fonte da Maçonaria moderna.
A declaração contém dois significados essenciais: em primeiro lugar, que apenas o Venerável Mestre tem o poder transmitido de abrir a Loja e, em segundo lugar, que a declaração de abertura se refere precisamente ao momento em que a Loja passa do profano para o sagrado, quando o tempo e o espaço deixam de existir simbolicamente e os Irmãos deixaram “os seus metais” à porta do Templo. Os metais são uma lembrança de Jesus, que expulsou os mercadores do Templo.
A “Respeitável Loja de São João” é o nome comum das Lojas, cada uma das quais, naturalmente, tem o seu próprio nome gravado quando a Loja é consagrada. Esta consagração é normalmente realizada pelo Grão-Mestre e pelos seus oficiais dignitários durante uma consagração da Loja. A Loja será autorizada a funcionar ao abrigo de uma patente recebida da Grande Loja.
Mais simbolicamente, esta consagração significa receber luz para poder trabalhar. Implica força, a vontade inabalável dos Irmãos de trabalhar incansavelmente do “meio-dia à meia-noite”.
Este excerto também reforça o poder de Salomão (Venerável Mestre), que detém o poder que deve usar com sabedoria. Além disso, ele tem atributos para isso, especialmente o martelo, a sua espada flamejante. Ele também carrega o esquadro, como um sinal de rectidão, justiça e equidade.
Acabámos de ver que o Venerável Mestre é o chefe da Loja e que o Grão-Mestre visitante imediatamente lhe devolve o martelo, numa cena simbólica; no entanto, numa Ordem Maçónica, o Venerável Mestre representa o Muito Respeitável Grão-Mestre na sua Loja.
Esta declaração de abertura, para a Glória do Grande Arquitecto do Universo, implica que o Venerável Mestre é o principal responsável pela sua Loja. Deve, portanto, estar sempre “acima da contenda”, saber ouvir as partes e agir com discernimento, de forma factual e justa, como faria o Rei Salomão, mas sem esquecer que também deve ser um homem de coração. E, finalmente, trabalhará “para a Glória do Grande Arquitecto…”, sempre cuidando de manter a ordem e a harmonia na Loja.
Quem pode ajudá-lo na sua tarefa? Em primeiro lugar, os seus dois Vigilantes, com quem ele lidera, depois o Irmão Secretário e o Irmão Orador. Juntos, estes cinco maçons irão “iluminar a Loja”. O ritual afirma:
“Três dirigem-na, cinco iluminam-na, mas sete tornam-na justa e perfeita”.
Isto significa que, além dos cinco principais intervenientes, são necessários pelo menos mais dois maçons para abrir uma Loja. Esta frase expressa muito bem a interdependência dos Irmãos e também outra expressão maçónica que pode ser lida no ritual:
“Juntos, podemos fazer qualquer coisa!”
Outras pessoas podem ajudar e aconselhar o Venerável Mestre na sua missão: o Antigo Mestre Imediato (ou antigo Venerável Mestre), outro antigo Venerável Mestre, o próprio Grão-Mestre, sem esquecer de ouvir os seus Irmãos, Aprendizes, Companheiros e Mestres Maçons. No que diz respeito aos Aprendizes e Companheiros, os seus dois ouvidos serão o 1º Vigilante e o 2º Vigilante.
Deixar os metais à porta da Loja
Extracto do ritual em que o Venerável Mestre diz o seguinte:
“Meus Irmãos, já não estamos no mundo profano.
Deixámos os nossos metais à porta da Loja.
Elevemos os nossos corações em irmandade e voltemos os nossos olhos para a Luz”.
O que o Venerável Mestre quer dizer com isso?
Deixar os metais à porta da Loja significa livrar-se de tudo o que pode impedir o trabalho espiritual na Loja. Os metais dizem respeito a interesses materiais, intolerância, crenças truncadas e percepções que limitam o espírito do homem.
Também podem dizer respeito às inclinações humanas, vícios e paixões que muitas vezes têm poucos limites. Paixão e razão: um equilíbrio a ser encontrado para criar um espírito fraterno.
Elevar os corações em fraternidade visa deixar de lado opiniões divergentes, desdém, raiva, presunção, orgulho, egoísmo, intolerância, etc., em favor de uma mente aberta que nos permita ver as coisas de forma diferente, com percepções diferentes das que estão enraizadas. É também um apelo à unidade e ao amor fraternal, apesar das diferenças. É claro que isso requer um esforço da nossa parte.
“… os nossos olhos voltam-se para a luz…”.
Esta frase implica abertura em vez de mentalidade fechada, introspecção, questionamento, busca do bem comum, elevação do espírito. Devemos voltar-nos para o Sagrado e desapegar-nos do profano, o que permite a elevação espiritual.
A necessidade do espírito se livrar do preconceito
Trecho do ritual:
“Só serás um de nós se, nesta ocasião, a tua mente se livrar de todos os preconceitos e erros que possa conter”.
O preconceito está frequentemente ligado a percepções e crenças subjectivas (acreditar que detemos a verdade, acreditar em rumores e, assim, perder a razão, não estar ligado aos factos, mas às impressões).
O preconceito mata o espírito de tolerância e cria divisões e tensões. Destrói o espírito de fraternidade e a capacidade de vivermos juntos. Quantas vezes já vi como o preconceito pode levar à discriminação ou à estigmatização, às vezes até mesmo dentro de uma Loja.
Os preconceitos são muitas vezes precipitados e criam erros de julgamento muito lamentáveis, mas muitas vezes o mal já está feito; e é mais fácil destruir do que construir ou reconstruir. O preconceito torna impossível entrar no reino do sagrado.
As paixões podem então exacerbar e concentrar os preconceitos. As percepções subjectivas existentes deste tipo minam o trabalho da Loja, introduzem elementos do mundo profano e violam o “Sagrado” pretendido na Loja. O amor fraternal pode ser rapidamente minado pelo “clanismo” e pelos interesses seculares.
É por isso que na Maçonaria é “proibido falar de política ou religião na Loja”.
Mas há um longo caminho a percorrer, porque os maçons são, na verdade, apenas pessoas… Não temos de conquistar o nosso lugar na Maçonaria pela nossa atitude e comportamento, aliados a uma busca maçónica constante pela espiritualidade?
O estudo do ritual, do simbolismo, do esoterismo e da Cabala são caminhos infinitos de investigação que nos permitem concentrar-nos no espiritual e não no material, porque é o material que pode inflamar tensões e criar discórdia.
Na Maçonaria, aqueles que acreditam deter a verdade não podem mais progredir.
A evolução implica um questionamento perpétuo do que foi alcançado; o mesmo se aplica à investigação de factos históricos e à ciência, por exemplo. Mesmo na arte, há uma evolução perpétua com a investigação.
Liberdade, probidade e boa moral
Durante o processo de integração de um leigo que bateu à porta da Loja, não se pergunta a certa altura se ele é: “Livre, honesto e de bom carácter”?
O ritual estabelece, portanto, as condições iniciais aceitáveis para um candidato. Na Maçonaria, não se trata de forma alguma de liberdade no sentido de facilidade financeira, mesmo que em algum momento seja perguntado ao candidato se ele pode cumprir as suas obrigações financeiras como membro da Loja, sem que isso seja prejudicial para a sua família.
A liberdade é mais uma questão de espírito e estado de espírito. Uma mente livre das restrições que os dogmas podem exercer sobre o indivíduo é um exemplo de liberdade. A liberdade do vício também é uma garantia de liberdade. Por exemplo, um candidato não é livre se a sua vida depende do álcool. O jogo também pode ser financeiramente fatal, afectando a família e comprometendo a liberdade de ser e de agir.
Mas há também o estado de espírito do candidato, ligado às suas convicções. Ele tem ideias fixas? É capaz de se questionar? O que o motiva a tentar ingressar na Maçonaria?
Esta questão está incluída no ritual quando o candidato “passa sob a bandeira”:
“Não é a curiosidade que o leva a bater à porta da Loja?
O candidato com os olhos vendados deve responder a esta pergunta e depois explicar-se.
A probidade (ser honesto) é essencial para a Maçonaria, pois está relacionada com a rectidão de espírito, mas também com outras qualidades, como a fidelidade e o cumprimento dos compromissos assumidos.
Por fim, a “boa moral” diz respeito à moralidade do candidato, ter um bom carácter, respeitar os outros, respeitar as regras e não querer prejudicar os outros. Este aspecto diz respeito, na verdade, à moralidade do indivíduo e está próximo das leis a serem respeitadas.
Na minha opinião, há duas perguntas que os maçons devem fazer a si mesmos: “Como posso ser livre com certezas e crenças limitantes? e “Quais são as possíveis ligações entre preconceitos e certezas e crenças?”
O simbolismo da venda durante a iniciação
O ritual diz o seguinte:
“… A venda que cobre os seus olhos sublinha a cegueira do homem, dominado pelas suas paixões e mergulhado na ignorância”.
Esta é uma frase muito importante. O simbolismo da venda é rico e obriga o homem, o Profano neste caso, a perceber que é um ser muito enfraquecido quando um dos seus sentidos lhe falha. É um exercício de autoquestionamento. É uma forma de fazer com que o candidato perceba que dependemos de quem nos rodeia, que somos interdependentes. Eles também devem sentir a necessidade de usar outro sentido para tentar evitar ficar completamente desestabilizados: devem ouvir com mais atenção o que ouvem.
A nível simbólico, a venda também nos ajuda a compreender até que ponto o homem pode ficar paralisado, cego pelas suas paixões e perder o fio da razão.
Na linguagem popular, dizemos “ele vê vermelho”, tentando explicar que a pessoa já não está no controlo; o instinto e a paixão tomam o lugar da razão. Existem muitas expressões deste tipo para explicar que uma pessoa já não tem autocontrolo, porque a raiva e as paixões tomam conta dela.
Ele já não vê nada, já não sabe ouvir, e a sua visão das coisas toma conta dele, acreditando que é vítima de algo, que alguém está atrás dele ou que a causa é injusta. Isto abre a porta para percepções subjectivas e ele só ouve o que quer ouvir.
Crenças, certezas e verdades pessoais geralmente se baseiam em percepções subjectivas e estados de paixão. O ciúme, por exemplo, é um vector de paixão que pode ser destrutivo. A ferramenta pode ser, por exemplo, a raiva, a recusa do diálogo ou a capacidade de dialogar.
Ao longo da sua jornada maçónica, o Maçom será confrontado com a venda nos olhos, mas também com outra ferramenta simbólica usada na Maçonaria, no segundo grau: o espelho, que ele descobre durante as suas “jornadas”. Os seres humanos não são responsáveis pelas suas próprias acções? A Maçonaria lembra-nos constantemente essa questão, para que nos possamos tornar melhores: “Semper Melior”.
Os deveres de um Maçom
O ritual fala do dever de amar os Irmãos na forma de um compromisso:
“… Juro fidelidade. Amar os meus Irmãos. Prometo ajudar os meus Irmãos”, etc.
O ritual continua:
“O primeiro destes deveres é permanecer em silêncio”.
“O segundo dever, que decorre da própria essência da nossa Ordem, é combater as paixões”.
“O terceiro dever do Maçom é conformar-se em todas as coisas com os Estatutos Gerais da Ordem e às leis particulares da sua Loja”.
É fácil perceber que esta sequência, repleta de simbolismo, pode ser associada a outros excertos, como o que se refere à “venda nos olhos” ou o excerto sobre “Liberdade, probidade e bons costumes”. Também é possível estabelecer relações entre as doze sequências escolhidas.
O Aprendiz que recebe a luz deve fazer juramentos sobre o Volume da Lei Sagrada, sobre o qual está um esquadro colocado sobre o compasso para o grau de Aprendiz. A prestação do juramento é um momento solene em que os Irmãos das Colunas estão em fila, ou seja, com a mão aberta, os dedos entrelaçados e o polegar num quadrado colocado na garganta. Esta cena lembra a todos os Irmãos o compromisso de respeitar os seus juramentos, mas também de guardar os seus segredos maçónicos:
“… Prefiro ter a garganta cortada a revelar…”
Ao longo de seu caminho maçónico, os juramentos e compromissos serão relembrados ou assumidos. Por que isso acontece? Porque o Maçom continua sendo um homem com as suas qualidades, mas também com as suas falhas. Uma palavra é frequentemente usada para resumir o dever de respeitar os compromissos.
No Rito Escocês, os Irmãos, de pé no encerramento da Loja, exclamam três vezes em coro, batendo no peito em inglês:
“Fidelidade! Fidelidade! Fidelidade!” [1]
O amor fraternal e os seus limites
No Rito Escocês Antigo e Aceite, o Irmão declara que promete “amar os seus Irmãos e ajudá-los…”.
É um compromisso que não é em vão e que é mesmo repetido na Mesa Festiva (Ágapes), durante um brinde aos Irmãos “Quer em terra, no mar ou no ar”.
Se ajudar um Irmão necessitado deve ser feito dentro dos limites do que é possível para um Irmão ajudar um Irmão, o amor fraternal deve ser sem limites, se lermos o ritual. É, portanto, uma forma de amor incondicional. Claramente, na prática, esta é uma “estrela inatingível” pela qual todo Maçom se deve esforçar.
O amor fraternal é fisicamente incorporado na Loja durante a cadeia de união, na qual os Irmãos dão as mãos num círculo fechado, geralmente em torno do quadro da Loja, rodeados pelas três colunetas. A cadeia de união também lembra a corda com nós, por vezes colocada na parede e rodeando a Loja.
Na Maçonaria, ela é às vezes chamada de Lago do Amor. Algumas pessoas vêem-na como um símbolo da feminilidade, ligado ao amor incondicional de um bebé que acaba de nascer e é totalmente dependente na sua fragilidade. O lago é, portanto, uma reminiscência do líquido amniótico. A água e a lua não são símbolos do feminino?
Tal como na vida secular, pouco a pouco, a criança terá de seguir regras, prometer coisas e cumpri-las, com uma condicionalidade de amor que aparece, mesmo que esse amor continue intenso. Da mesma forma, na Maçonaria, um Irmão que comete perjúrio merece amor incondicional?
A confiança e os seus limites
Acabámos de falar do amor fraternal. A confiança está intimamente ligada à fidelidade. Como podemos confiar quando a fidelidade está ausente?
O ritual diz o seguinte:
“Gostaria de confiar nos meus Irmãos”.
Este trecho do ritual nos lembra que existe o desejo de confiar, mas também cabe à outra pessoa provar que é digna de confiança. De certa forma, é uma abordagem pragmática da confiança.
Porquê esta fórmula de reserva? Porque os maçons também são pessoas e têm de ser dignos de confiança.
Em última análise, a questão fundamental é sempre a mesma: somos dignos de ser maçons e de praticar a maçonaria?
Os juramentos prestados
O ritual diz várias coisas sobre os juramentos:
“… Juro fidelidade… Juro amar os meus Irmãos…”
Os juramentos são feitos no altar, com o joelho direito no chão, colocando a mão direita sobre o volume da lei sagrada (Bíblia ou, às vezes, outra coisa, como a Torá ou o Alcorão, dependendo das convicções religiosas do candidato). No caso do Aprendiz, ele também deve colocar a ponta do esquadro em ângulo recto com o coração com a mão esquerda.
Como lembrete, em algumas Lojas, mesmo nas regulares, é possível encontrar vários livros sagrados no altar: Bíblia, Alcorão, Torá, Tao, Bagavad-Gita, porquê? Porque, embora nas Lojas regulares a crença no Ser Supremo seja essencial, todos os leigos que batem à porta da Loja devem ser respeitados.Em algumas Lojas irregulares, um “livro branco” substitui todos os livros sagrados.
Mas cada vez que se sobe um grau, conhecido como “aumento salarial” (desde o juramento como aprendiz até se tornar mestre), faz-se um juramento — porquê?
Este excerto também pode ser facilmente associado a outros excertos, tais como “Liberdade, Probidade e Boa Moral” ou “Os Deveres de um Maçom”.
Conclusões
Como se diz na maçonaria escocesa:
“Yabulon é um bom Maçom!”
O trabalho começa ao meio-dia e termina à meia-noite nas Lojas Azuis. Os maçons recebem os seus salários na Coluna “J” (Jakin) e na Coluna “B” (Boaz), mas devem ganhar os seus salários através do seu estado de espírito, do seu amor fraternal e das suas acções.
O Maçom no caminho da espiritualidade precisará reflectir sobre o seu próprio progresso, e os rituais são as ferramentas de estudo e reflexão para alcançar isso. É por isso que os rituais são tão importantes. No REAA, além da Loja azul que trabalha nos três primeiros graus, existe a possibilidade de continuar o seu caminho, porque o escocismo oferece trinta e três graus.
Para cada grau, há um ritual diferente, mas os rituais são, em última análise, um todo, permitindo uma reflexão espiritual infinita. Estes doze excertos são apenas uma pequena parte do tesouro espiritual que os rituais podem representar. Permanecendo na Loja azul, gostaria de enfatizar mais uma vez que os excertos escolhidos representam um todo osmótico.
Ferenc Sebok, PhD em antropologia e psicologia educacional, 2017.
Tradução de António Jorge, M∴ M∴, membro de:- R∴ L∴ Mestre Affonso Domingues, nº 5 (GLLP / GLRP)
- Ex Libris Lodge, nº 3765 (UGLE)
- Lodge of Discoveries, nº 9409 (UGLE)
Notas
[1] N.T.: Também se usa “Eu o juro” e outras versões
Bibliografia
- Ritos estudados
- Rito Escocês
- Rito Escocês Antigo e Aceito,
- Rito Escocês Retificado,
- Rito Francês,
- Rito de emulação,
- Rito Belga Moderno
- Rituais consultados
- L. François-Charles de Velbrück
- L. Iris
- L. Verdadeiros Amigos
- L. Amphion (GLNF)
- L. França (GLSH)
- L. Hermes (GLSH)
- L. Os sete pilares
- L. São Carlos da perfeita harmonia,
- L. Sambre e Meuse
- L. A fény Oszlopai (GLSH)
- L. Egyenlôség (GLSH)
- L. Eperon d’Or
- L. Águia de Patmos
- L. Allegiance (Grande Loja da Escócia)
- L. J.J Pershing (Grande Oriente dos Países Baixos)
- L. Trias Charlemagne (Grande Loja da Alemanha)
- L. Quadrum Leonardi (GLSH)
