A violência nos rituais maçónicos
Nota da Redacção: No sábado, 22 de maio de 2025, das 10h00 às 12h00, a Universidade Maçónica realizou a sua conferência mensal sobre o tema da violência, aberta a membros de todas as denominações e graus, através de um webinar Zoom. Esta manhã online foi um grande sucesso, uma vez que o tema em discussão parece estar a ocupar as mentes dos nossos contemporâneos.
Antes dos amplos debates, o público ouviu Hervé Coantic, Comandante Divisional da Polícia (er), sobre o seguinte tema: “Do uso legal da força à violência legítima”, e Jean-Robert Daumas, na sua qualidade de membro da Grande Loja de França praticante do Rito Escocês Antigo e Aceite, sobre “A violência dos rituais maçónicos”.
A primeira conferência, que analisava o uso da força pela polícia e pela gendarmaria do ponto de vista da lei e sem qualquer carácter narrativo, tinha um interesse estritamente descritivo e não tinha qualquer relação com a Maçonaria; a segunda, proferida por um orador que é também Presidente da Universidade Maçónica, centrava-se na função da violência no processo de iniciação e desenvolvia uma linha de pensamento inteiramente relacionada com as nossas práticas. Foi por isso que pedimos ao autor que nos confiasse gentilmente a sua publicação. Agradecemos-lhe por isso.
Com a contribuição do nosso irmão Hervé, abordámos o tema da violência nas relações de poder seculares. Achei interessante ter o ponto de vista de um praticante ou, pelo menos, de um conhecedor da noção de violência legítima e do seu monopólio concedido ao poder público. Para ser sincero, e sem vos contar a minha história de vida, também eu fui por vezes praticante desta violência de Estado, como todos aqueles que serviram nas forças armadas em operações militares externas. Fui levado a interrogar-me sobre os limites desta violência legítima e em que momento estávamos a abusar dela.
E em que momento é que o livre arbítrio que nós, maçons, reivindicamos como base da nossa abordagem, dita que moderemos esta violência legítima, da qual os militares não são os instigadores, mas os executores das políticas que nos governam. Executores fiéis, mas não necessariamente servis.
Como diz um dos nossos provérbios REAA: “Aprendi a ser obediente e a permanecer fiel…”. Cada vez que ouço esta frase, acrescento um pouco mais para mim próprio “… para que não nos mandem fazer nada que seja contrário à honra“.
Mas a reflexão que vos vou propor diz respeito à violência contida nos nossos rituais maçónicos. Aproveito a oportunidade para esclarecer que as minhas observações serão baseadas na minha prática do REAA tal como é praticado na minha obediência, a GLDF.
Pode parecer paradoxal que a Maçonaria, cujos objectivos de acção sobre si próprio e sobre o mundo são marcados pela benevolência, pela tolerância e pelo amor, recorra à violência simbólica. Porque é que há tanta violência nos nossos rituais?
A partir de dois exemplos diferentes, tentarei descrever esta violência e justificar o sentido que lhe deve ser atribuído.
Em primeiro lugar, há a entrada na maçonaria do leigo, onde o infeliz candidato é sujeito a uma grande quantidade de abusos. A passagem de leigo a iniciado não é nada fácil!
Primeiro, é sujeito a investigações. Mesmo que descubra que os seus investigadores não são do tipo Torquemada, é obrigado a revelar-se e a responder a perguntas que raramente são feitas à volta da máquina de café da empresa.
Pode não ser suspeito da mais pequena torpeza, mas é levado a revelar-se e a expor parte da sua intimidade, o que pode parecer uma intrusão perturbadora.
Então é a vez da venda! Por mais que lhe digamos que está perante uma assembleia fraterna, que estamos ali simplesmente para o conhecer melhor, esta fase é muitas vezes entendida como uma provação.
Depois, há a espera no Gabinete de Reflexão, que mais parece uma masmorra ou um túmulo do que uma sala de espera secular. Tudo é perturbador: os objectos, os símbolos, até a escrita do seu testamento filosófico. Felizmente, a palavra “filosófico” significa que não é a sua morte física que está a ser contemplada, mas sim um certo tipo de morte!
Mas o resto da cerimónia de iniciação não é propriamente pacífica. Desde o início, ele será maltratado. Terá de andar à volta de objectos estranhos, ser sujeito a ruídos bizarros e receber sentenças, algumas das quais podem ser perturbadoras… como ter a “língua arrancada ou a garganta cortada“.
Podemos perguntar-nos porquê tanta violência ritual. Temos de voltar à definição de um processo de iniciação em qualquer tradição secular ou sagrada.
Existem três fases distintas: a fase preliminar, a fase introdutória e a fase pós-inicial.
A fase preliminar consiste em retirar o formando do seu ambiente habitual e colocá-lo numa situação invulgar.
Será uma masmorra sombria e sinistra para o jovem escudeiro que está prestes a submeter-se à sua iniciação de cavaleiro.
Será uma noite numa selva hostil com cobras e animais selvagens para as iniciações tribais africanas.
Segue-se a parte introdutória, em que o candidato é confrontado com testes físicos ou simbólicos.
Por exemplo, o jovem escudeiro terá de demonstrar as suas capacidades de combate nas seguintes provas:
- A quintaina: O cavaleiro deve atingir um alvo rotativo (frequentemente um boneco armado) enquanto permanece na sela.
- Combate com espadas ou lanças de madeira: Duelos supervisionados para testar a sua técnica, disciplina e autocontrolo.
- Torneios de treino: por vezes organizados para jovens nobres, estes torneios simulam justas ou combates com armas brancas.
Por fim, o pós-liminares: o candidato que tiver triunfado nas provas simbólicas ou físicas terá direito a juntar-se ao grupo e a sua chegada será festejada.
- A iniciação tribal é a passagem para a idade adulta.
- Para a iniciação de cavaleiro, será a passagem ao grau de Cavaleiro.
- Para a iniciação maçónica, esta será a passagem de leigo a iniciado.
Em todas estas provações, a violência tem um papel performativo. É a passagem necessária e o caminho que conduzirá ao nascimento ou renascimento do ímpeto para uma nova vida, profana ou sagrada.
Vou agora falar de outro momento de violência simbólica na Maçonaria.
Sei que alguns dos nossos ouvintes são apenas Aprendizes ou Companheiros, mas vamos falar sobre o assassínio do Hiram. Não vou revelar nenhum segredo que não se possa encontrar numa boa livraria esotérica ou na FNAC.
O verdadeiro segredo está na mente e no coração da pessoa que está a ser elevada ao grau de Mestre Maçom.
E este segredo é, por definição, inviolável, pois pertence apenas ao novo Mestre.
Vejamos os factos…
No REAA (como na maioria dos ritos maçónicos), a lenda de Hiram Abiff ocupa um lugar central. Segundo os rituais, Hiram (filho de uma viúva de Naftali) foi o arquiteto-chefe do Templo de Salomão. Três companheiros ambiciosos decidem matá-lo para descobrir os segredos que ele guarda. Na cerimónia do 3ᵉ grau, este assassinato é reencenado com precisão: um bate no ombro de Hiram com uma régua (esquadro), o segundo no pescoço com uma alavanca e o terceiro dá-lhe um golpe fatal na testa com um martelo. Os assassinos escondem então o seu corpo e só mais tarde reaparecem para serem julgados e punidos em graus superiores ao 3º grau.
À primeira vista, a lenda de Hiram, o nosso mito fundador, não passa de um “romance secular”, de uma banal história de detectives. Sabemos quem assassinou Hiram, porque o fez e quais as circunstâncias exactas.
No entanto, os investigadores estão perplexos com um pormenor: o estranho comportamento da vítima, que certamente tentou fugir, que chegou a falar com os agressores e a tentar convencê-los a desistir, mas que nunca pediu ajuda.
O leigo perde-se em conjecturas humanas, demasiado humanas. O psicólogo de serviço não tem absolutamente nada a dizer sobre as motivações de Hiram.
Só o Iniciado que experimentou o ritual de iniciação, tanto em carne como em espírito, pode esperar falar dele com alguma relevância. E mesmo assim, ele só pode fazer isso usando palavras substitutas.
Tal como na tragédia antiga, é o destino que dá ao psicodrama o seu pleno significado. É o destino do candidato que ele aceita em plena consciência. Ele não o aceita como um destino, mas assume-o como uma escolha gloriosa.
No ritual, o postulante deve estar consciente de que está a reunir todos os protagonistas da tragédia: tanto os assassinos como a vítima.
Nele estão os maus companheiros que não querem pagar o preço da elevação espiritual, o preço da Luz.
Nele estão os batoteiros que, como diz o ritual,
“tentam obter pela violência as prerrogativas que só devem ser concedidas ao trabalho e ao mérito“.
Sim, querem antecipar-se, mas também, e esta é a ambiguidade da situação, porque têm fome de Luz.
Mas nele também está Hiram, a consciência superior, a vítima gloriosa.
O ponto crucial da tragédia é sempre o momento dramático em que se condensam todas as aparentes contradições do mundo secular, o momento da escolha.
Este é o momento em que Sócrates poderia fugir, como sugerem os seus amigos.
É aquela em que Jesus talvez diga a Pedro para desembainhar a espada no Jardim das Oliveiras para lhe permitir escapar. Sempre vi uma forte analogia entre o Cristo da teologia cristã e Hiram.
É o momento em que o postulante ao mestrado pode ainda dizer não à morte simbólica que o espera e recusar o seu destino.
Pedir ajuda seria dizer não à morte, mas seria também dizer não à ressurreição ou ao renascimento. Seria interromper a passagem necessariamente trágica do Ritual.
Se tivéssemos pedido ajuda, teríamos ficado perdidos. Ao ficarmos em silêncio, ao ficarmos em silêncio, salvámo-nos, para ajudar os outros a salvarem-se.
A analogia com a Paixão de Cristo torna-se mais clara.
Esta visão da violência simbólica que liga Cristo a Hiram pode certamente ser contestada.
Como é que um facto histórico, que não é contestado nem contestável, pode ser ponderado em relação a uma lenda simbólica?
Como é que podemos comparar e escolher razoavelmente entre uma figura nascida sob Tibério, que morreu sob Pôncio Pilatos e que é considerada por uma das três grandes religiões do Livro como o verdadeiro Messias, o Filho de Deus em três pessoas, e uma personagem de ficção que serve de símbolo a uma Ordem iniciática?
Como é que se escolhe entre coisas aparentemente incomparáveis?
Por um lado, a ressurreição da carne, o regresso dos mortos, o desafio a todas as leis naturais.
Por outro lado, um renascimento espiritual do homem vivo que triunfa sobre uma morte profana simbólica.
Por um lado, há o facto histórico que constitui o fundamento da fé cristã. “Se Cristo não ressuscitou, a nossa fé é vã”, diz São Paulo.
Por outro lado, uma simples palavra de esperança. “Nada morre, tudo vive”, diz o nosso ritual fúnebre.
Simplesmente porque, com os nossos instrumentos simbólicos, medimos as diferenças e, sobretudo, as analogias. No esoterismo cristão, a ressurreição de Cristo é de facto um mistério de fé para o cristão, mas o seu objetivo é o renascimento espiritual do Homem novo, comparável ao do Mestre iniciado.
O Cristo do esoterismo cristão e o Hiram da Maçonaria convidam-nos a celebrar a mesma Páscoa, a do renascimento para a verdadeira Vida, fruto natural da nossa busca que deixa aberta, para quem o desejar, a esperança da ressurreição ou do renascimento.
A dramaturgia maçónica sugere, assim, que a adesão à mestria implica um acto fundador de destruição simbólica do antigo estado (morte do mestre) e a afirmação de uma nova aliança entre irmãos (renascimento na esperança).
E é esse o objetivo da violência ritual da morte de Hiram.
Esta violência simbólica no REAA não é um fim em si mesma, mas um instrumento iniciático estruturante: revela ao candidato os seus próprios conflitos interiores (ego versus coletivo, consciência versus instinto), ao mesmo tempo que o educa para transcender a agressividade humana. Na teatralidade da loja, este confronto simulado serve de catarse inteligente, uma verdadeira “barreira à violência real”. O rito sacraliza a morte e faz da tragédia a sua matéria-prima, procurando transformar a “barbárie” numa nova ordem moral e espiritual.
O objetivo destas cenas de violência ritual não é glorificar a agressão, mas permitir ao postulante tomar consciência da “animalidade” do homem e transcendê-la. Por outras palavras, a encenação dramática funciona como uma “salvaguarda”: a exposição do iniciado à violência num ambiente simbólico permite-lhe “dar palavras ao instinto, identificá-lo e dominá-lo“, em vez de o reprimir ou ignorar. A sucessão de luz e sombra, de morte e renascimento simulados, oferece ao candidato uma experiência íntima de transformação psicológica.
Esta “metamorfose” está no centro do REAA e de muitos outros ritos. Ao identificar-se com Hiram, o construtor-mártir, o Maçom simboliza a sua própria passagem da ignorância ao conhecimento: renuncia ao antigo eu para renascer psicologicamente. O mito de Hiram estabelece assim uma ponte (um “arco“) entre o profano e o sagrado. Ao longo desta prova, o novo iniciado deve recordar que a sua “tarefa” é lutar sem tréguas contra os três flagelos do rito – a ignorância, o fanatismo e a ambição desordenada – e assegurar que a Ordem sobreviva a qualquer “tentação de poder“.
Em suma, a violência simbólica é utilizada para destruir o ego e reconstruir um indivíduo iluminado, altruísta e fiel à lei maçónica.
Uma nova ordem baseada na empatia, na benevolência e na tolerância emergirá deste caos de violência, desta violência fundadora que nos obrigará a refletir profundamente sobre quem somos e quem devemos ser.
Jean-Robert DAUMAS
Tradução de António Jorge, M∴ M∴, membro de:- R∴ L∴ Mestre Affonso Domingues, nº 5 (GLLP / GLRP)
- Ex Libris Lodge, nº 3765 (UGLE)
- Lodge of Discoveries, nº 9409 (UGLE)
Fonte
