A magia dos rituais maçónicos
Durante as reuniões maçónicas, os sentimentos dos oficiais e dos maçons presentes dependem muito do respeito pelo ritual e do envolvimento de cada um dos participantes, especialmente na abertura e no encerramento dos trabalhos e durante as iniciações. A experiência mostra que quanto mais o presidente e os oficiais estão em sintonia, e mesmo em simbiose, com as palavras em cada momento do ritual, mais a atmosfera ambiente se densifica e mais a assistência é tomada pelo significado das palavras, a ponto de dar sentido ao silêncio sempre omnipresente.
Por outras palavras, quanto mais o ritual é respeitado, mais os maçons e maçonas presentes percebem o que o mundo das aparências lhes escondia e mais desejam perceber um além indeterminado e desorientador que, pouco a pouco, ao longo das reuniões, irá assumir um papel determinante na sua existência.
Este fundo ritualístico comum perpetua-se desde os antigos egípcios e atravessou as civilizações grega e romana antes de inspirar e estruturar, até hoje, os rituais iniciáticos de todas as naturezas no Ocidente. A mesma relação com a dimensão misteriosa da existência anima as iniciações desde sempre, para incentivar os “iniciados” a desenvolver os seus níveis de percepção do mundo sensível e convidá-los a ousar passar para o outro lado do seu próprio espelho. Este universo invisível e indescritível em si mesmo e à sua volta parece revelar-se aos “iniciados” em busca sincera e constante de si mesmos, ao mesmo tempo que lhes revela pouco a pouco a sua própria dimensão divina.
Mas na sua relação com essa dimensão invisível da existência, os iniciados egípcios mantêm uma vantagem, pois se conectam a ela de forma mais eficaz, interiorizando e activando como por magia forças que escapam às mentes racionais gregas e romanas. Os maçons evoluem entre esses dois modelos de interiorização das forças em acção na iniciação, uns mais ligados aos mistérios gregos, outros mais ligados às cerimónias de inspiração egípcia impregnadas de magia.
A iniciação nos Mistérios gregos de Elêusis, assim como nos Mistérios egípcios dos quais derivam, devia ser perfeitamente realizada pelos mistagogos [1] que orientavam os mistos, para ser performativa e constelar a sua memória de segredos e chaves da vida. Os quadros vivos não podiam sofrer qualquer desvio dos rituais, sob pena de aniquilar todo o efeito produzido pelas suas imagens e símbolos nos mistos. Tudo o que devia ser feito e dito compunha quadros e cenas agora vivos e em movimento na sua memória, destinados a perpetuar-se no tempo de forma cíclica.
Mas a implementação dessas forças e a sua eficácia dependiam e ainda dependem hoje da consideração real e da sua objectivação pelo presidente e pelos oficiantes da cerimónia. As modificações regulares dos rituais na Maçonaria contemporânea e a leveza com que os seus símbolos são implementados produzem logicamente o efeito oposto, suprimindo a força performativa dos símbolos, na qual, aliás, a maioria dos próprios oficiais já não acredita. E, neste domínio, não há meio-termo.
O que confere um carácter sagrado a esses símbolos tão precisos quanto indescritíveis é o ritual que os carrega de significado e força como por magia.
Ele respeita as regras operacionais dos antigos egípcios, que se conectavam assim à dimensão divina invisível do cosmos e que os seus sacerdotes integravam no espaço/tempo da cerimónia para torná-los símbolos “performativos”, que de outra forma não teriam qualquer razão de ser. Eles tinham a arte de tornar os seus rituais eficazes, transformando os seus oficiantes em transmissores dos campos de forças activas do cosmos e todos os participantes da cerimónia em receptáculos carregados com essas forças assim recebidas e disseminadas.
Os sacerdotes dos antigos egípcios, tal como os oficiantes dos graus de iniciação da Maçonaria egípcia, tornam os símbolos performativos apenas pronunciando as palavras que os designam, activando assim as forças que simbolizam. O poder da representação ou da escrita deriva da função performativa do signo e, de facto, não existiam magos egípcios especializados, mas sim escribas, intelectuais de alto nível que conheciam a arte e a técnica da escrita. Sendo a escrita a expressão da palavra divina, a sua utilização era sagrada. Graças a ela, tinha-se “poder sobre” o que era significado pela escrita. (Yann Kœnig, Magia e magos no Antigo Egipto) De um modo geral, a escrita, tal como todos os gestos rituais, revela e reestrutura as forças omnipresentes no universo e no macrocosmo para que estas integrem o microcosmo activo das cerimónias rituais que acompanham as transformações espirituais dos iniciados.
Estas concreções de forças e energia não são apenas visões da mente, como afirmam os racionalistas agarrados às suas certezas, incapazes de se deixarem levar como tangentes pelas ondas da sua própria luz. Estão muito longe dos iniciados que se “consagram” e passam com deleite e à vontade para outra dimensão de consciência insensível. No “panteão” egípcio, “Heqat, a magia”, com “Sia, a percepção, a imaginação” e “Hou, a expressão criativa”, estão ao lado de Rê na barca solar. Sia fica na popa, Hou fica na traseira e Heqat fica à frente de Rê. Mais especificamente no Antigo Egipto, que inspirou os rituais da Maçonaria egípcia, estas técnicas tomam emprestado da magia as fórmulas repetitivas e se inspiram para agir nas forças chamadas “ḤkꜢw, Ꜣḫw, md.t”, a magia Hékaou, a magia Akhou e a palavra Médet.
A magia Hékaou deriva do Heka, o princípio fluídico que assegura a correspondência entre tudo o que existe, que equilibra as forças estruturantes e torna cada ser livre do seu destino. Os Hékaou são os milhões de Ka do criador, sendo Ka a força estruturante da vida, impedindo a entropia e mantendo a coesão global dos elementos visíveis com os elementos invisíveis. O Hekaou é a magia dos homens e o Akhou a magia dos deuses. Os antigos egípcios consideravam a magia uma arte legítima, com os sacerdotes a praticarem magia para o Estado, para o Faraó ou para aumentar os lucros de um negócio. Também não existia a noção de magia positiva ou negativa, sendo a magia neutra, e as bênçãos e maldições podiam ser invocadas como tudo o que protege desse tipo de feitiços.
O coração “jb, hib” completa o papel da língua na génese do verbo performativo. A alegria é chamada e escrita pelos antigos egípcios como “dilatação do coração” e corresponde à abertura do coração daquele que procura e encontra a chave para a leitura dos textos sagrados das Tradições. É através do coração que se opera a integração e a concordância desses fluxos que percorrem os pensamentos em todas as direcções, até o momento em que surge o verbo performativo pelo qual tudo se conecta de uma vez, tudo se produz e se revela, o coração dotando então os pensamentos e as palavras de poder e de um poder mágico de projecção eficaz. É através da prática de rituais nos templos que “o coração e a língua” dos sacerdotes e dos fiéis entram em sintonia e se transformam em fluxos de energias performativas que revivificam os participantes a todos os níveis: físico, moral, mental e espiritual.
Embora a Maçonaria tradicional exclua essas práticas mágicas de seus rituais, ela ainda assim recorre a essas forças para iniciar maçons e maçãs, constituir uma Loja ou consagrar um Templo. A tríade da fórmula “Eu vos crio, constituo e recebo” do Venerável Mestre, completando com estas palavras uma Iniciação e a passagem do estado de profano para o de iniciado, reproduz sem reconhecer as tríades activas de inúmeras fórmulas mágicas. Na Maçonaria tradicional, durante a abertura e o encerramento de uma sessão da Loja, seja qual for o grau, o presidente usa uma fórmula com três níveis de delegação de poder, tal como:
“À Glória do Grande Arquitecto do Universo, Em nome da Maçonaria Universal, Em virtude dos poderes que me são conferidos…”
Esta delegação de poder reproduz a do mago egípcio que recebe da divindade, portanto do rei-faraó, os três elementos Hékaou, Akhou e a palavra Médet, para realizar o seu ritual e assim usar “poderes” que ele não possui como simples mortal.
A magia opera em particular em benefício das maçãs e maçons cujo coração se tornou o receptáculo da consciência, da inteligência e da memória, como nos antigos egípcios. Não só o seu coração activo estimula a sua inteligência, como também projecta magicamente o seu olhar para além das formas visíveis, num universo invisível de forças indetectáveis a olho nu, mas bem presentes em si e em todo o universo.
Patrick Carré
Tradução de António Jorge, M∴ M∴, membro de:- R∴ L∴ Mestre Affonso Domingues, nº 5 (GLLP / GLRP)
- Ex Libris Lodge, nº 3765 (UGLE)
- Lodge of Discoveries, nº 9409 (UGLE)
Notas
[1] Mistagogo (em grego clássico: μυσταγωγός) era um sacerdote grego, que servia o propósito da iniciação nos mistérios da religião, ensinando as cerimónias e os ritos. Fora da esfera grega, o mistagogo pode ser qualquer pessoa que inicia outros em crenças místicas, um educador ou pessoa que tem conhecimento dos “mistérios sagrados”.
Em religiões antigas, um mistagogo seria o responsável por liderar um iniciado nos ensinamentos e rituais secretos do culto. O iniciado seguidamente estaria vendado, e o mistagogo deveria literalmente “guiá-lo” até o local sagrado.
Fonte
