A lenda da Palavra Perdida
A antiga Maçonaria alcança o seu clímax no simbolismo da Palavra Perdida e na busca pela sua recuperação; mas, no nosso trabalho ritualístico, há poucas tentativas de explicação.
Foi observado que a linguagem é um crescimento; cada palavra teve de ser criada pelo homem. Por trás de cada palavra existe algum desejo ou necessidade da mente ou do corpo e a genialidade de expressar, através de algum sinal ou som, aquilo a que chamamos palavra.
“Algumas palavras são ásperas e rugosas como a pele de animais selvagens, outras brilham e cintilam como cetim e ouro. As palavras nasceram do ódio e da vingança, do amor e do sacrifício, da esperança e do medo, da agonia e da alegria. Nelas misturam-se a escuridão e o amanhecer. São as vestes do pensamento, as túnicas da razão, as sombras do passado, o reflexo do presente e a cristalização da história humana”.
Diz-se que o instinto egocêntrico do homem fez da “auto-preservação a primeira lei da natureza”, que a partir dela ou a par dela surgiu o instinto gregário, que produziu governos sociais e empreendimentos filantrópicos. Mais profundo do que estes instintos, existe no homem uma consciência, ainda que vaga, de forças e agentes inexplicáveis, e um impulso para realizar o seu potencial. Na infância da raça, isso deu origem à ideia de um poder sobrenatural em uma palavra.
A palavra que faz tremer os céus lá em cima, A palavra que faz tremer o mundo lá embaixo.
Constituem as duas primeiras linhas de um hino babilónico inscrito em uma tabuinha de argila há cinco mil anos, no qual o sábio clero de uma grande religião cantava louvores ao poder e à força de uma palavra.
Alguns escritores maçónicos sustentam que A U M, pronunciado “oom”, é o nome omnipotente mais antigo de Deus no mundo; que veio da Índia e que também foi escrito A O M, mas pronunciado da mesma forma. Frank C. Higgins escreveu um livro com o título “A Palavra Perdida” e afirma que ela está oculta nas letras finais dos nomes dos três rufiões. Pelo que sei, essa ocultação não foi explicada de forma satisfatória.
Na minha opinião, a Maçonaria deve muito aos hebreus pela lenda da Palavra Perdida. Shakespeare diz: “O que há num nome?” Os judeus viam num nome “um sinal que representava a personalidade, as conquistas, a reputação, o carácter, o poder e a glória daquele que o usava”. José significava “aquele que aumenta”, Moisés significava “tirado da água” e Israel significava “Príncipe de Deus”. Na sarça ardente, o nome inefável de Deus Todo-Poderoso foi comunicado a Moisés; tão avassaladora era a sua glória que o povo o pronunciava em sussurros. O terceiro mandamento do Decálogo, entregue no Monte Sinai, declarava: “Não tomarás o nome do Senhor, teu Deus, em vão”. A regra sacerdotal contida em Levítico diz: “Aquele que pronunciar o nome do Senhor distintamente será condenado à morte”. Por fim, apenas o sumo sacerdote tinha permissão para pronunciar o nome, e isso apenas uma vez por ano. No dia da expiação, e no santo dos santos, a sua pronúncia era acompanhada pelo som de címbalos e trombetas, de modo a extinguir completamente o som da voz humana. Tais eram “os véus de segredo e santidade que os judeus lançavam sobre o nome de Deus”.
Como não usavam vogais na escrita, tudo o que se via eram quatro consoantes, J H V H, o Tetragrama ou nome de quatro letras de Deus, que chamamos de Jeová. A partir das letras, não havia nenhuma pista sobre a pronúncia. Ninguém conseguia entendê-las, assim como não saberíamos que Mr. significa Mister e Dr. significa Doutor, a menos que alguém nos dissesse.
De acordo com a tradição, a grande catástrofe do cativeiro babilónico foi que, com a morte do sumo sacerdote sem um sucessor, o nome foi perdido. “No final desse cativeiro, os sacerdotes e escribas começaram uma busca pelo nome perdido, que continuou sem sucesso por dois milénios e meio.” Eles tinham as quatro consoantes, mas é duvidoso que alguém tenha sido capaz de fornecer o som das vogais. Acredita-se que esse nome de quatro letras de Deus seja a Palavra Perdida da Maçonaria hoje.
Como tudo o mais na nossa ciência, é um símbolo. É a consumação de todo o simbolismo maçónico, porque representa a verdade Divina. O amor fraternal e o socorro são apenas meios para um fim; o desígnio final da nossa Instituição é o seu terceiro princípio fundamental, a verdade imperial. Em alguns aspectos, a verdade parece relativa, porque não é completa, mas apenas parcial. Agora vemos através de um vidro escuro, mas os fundamentos da verdade são imutáveis e eternos, a Paternidade de Deus e a imortalidade da alma. “Até esta fundação profunda, a Maçonaria escava para construir a base do seu Templo e encontra uma rocha eterna.”
O Dr. Joseph Fort Newton afirma:
“A Maçonaria não apresenta argumentos, mas sim uma imagem, o drama mais antigo, se não o maior, do mundo, para que os homens possam sentir melhor aquelas verdades que nenhuma palavra mortal pode expressar. Mostra-nos a tragédia da vida no seu momento mais negro, as forças do mal, astutas, mas estúpidas, que se opõem à alma, tentando-a à traição, uma tragédia que, na sua simplicidade e poder, faz o coração doer e parar. Então, da escuridão densa, surge, como uma bela estrela branca, aquilo que no homem é mais semelhante a Deus, o seu amor pela verdade, a sua devoção ao dever, a sua disposição de descer à noite da morte, desde que a virtude possa sobreviver e pulsar como um pulso de fogo no céu nocturno.”
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“Aqui está a testemunha definitiva e final da nossa Divindade e imortalidade, o heroísmo moral sublime e desafiador da morte da alma humana.”
Traduzido em termos pessoais, é o apóstolo Pedro, na sua execução, pedindo para ser crucificado de cabeça para baixo. É o espartano Leónidas na Passagem de Termópilas, com um punhado de homens a conter as hordas da Pérsia e a garantir a salvação da República Grega. É o suíço Arnold von Winkelried, recebendo as pontas das lanças austríacas no próprio peito e transformando o seu corpo morto numa ponte de vitória para os seus compatriotas. É o americano Nathan Hale, lamentando ter apenas uma vida para dar, apenas um sacrifício supremo a fazer no altar da nossa Liberdade Nacional. É o nosso Grão-Mestre operacional, o Construtor de Tiro, diante das forças brutais da morte e da destruição, entregando a sua vida, mas preservando a sua integridade.
O irmão H. L. Haywood diz:
“A busca por uma palavra perdida não é a busca por um mero vocábulo de algumas letras que se pode escrever num pedaço de papel, é a busca por uma verdade.”
É uma busca pela vida mais elevada possível no desenvolvimento espiritual da humanidade; é a busca pelo nome, pelo poder e pela glória de Deus.
O objectivo é o mesmo, quer esta lenda milenar da busca seja tecida numa história trágica como “O Judeu Errante”, de Eugene Sue, quer seja lançada num drama místico como “O Pássaro Azul”, de Maurice Maeterlinck, ou cristalizada num poema épico como “Visão de Sir Launfal”, de James Russell Lowell, seja um acorde musical perdido, a vacatura de um santuário, um projecto deixado inacabado pela morte do Mestre Construtor ou a Palavra Perdida na Maçonaria a ser recuperada através da paciência, perseverança e tempo. Ela sempre simboliza a busca por algo bom, belo e verdadeiro.
Em momentos de meditação e introspecção, há algo vagamente assombroso na Lenda da Palavra Perdida; como a fragrância fugaz de uma flor da floresta experimentada no passado, a música murmurada de um riacho ondulante ouvida na infância, o brilho púrpura do crepúsculo no topo de uma colina distante ou algum sonho requintado de amor infinito no passado distante; esquecido, mas tremendo à porta da memória.
Esta busca é o pensamento central de “The Other Wise Man” (O Outro Sábio), de Henry van Dyke, uma história inspiradora de beleza e charme, que narra os dias em que Augusto César era o senhor de muitos reis e Herodes reinava em Jerusalém.
Artaban, o medo, o quarto sábio, estudou as constelações e certas profecias de Zoroastro, Balaão e Daniel. Inspirado pelo aparecimento de uma estrela no céu, ele vendeu os seus bens e comprou três pedras preciosas: uma safira, um rubi e uma pérola, para oferecer como tributo a um rei recém-nascido. Os outros três sábios deveriam esperar por ele no antigo templo das sete esferas. Como ele demorou num palmeiral fora das muralhas da Babilónia para cuidar de um judeu partiano no meio de uma febre devastadora, não chegou ao local combinado a tempo e encontrou um bilhete que dizia: “Esperámos até depois da meia-noite e não podemos mais adiar. Vamos procurar o Rei. Segue-nos através do deserto.” Isto significava que Artaban teria de vender a sua safira para comprar camelos e provisões para a viagem. Um ministério de misericórdia custou-lhe a primeira jóia.
No terceiro dia após os sábios terem colocado aos pés de uma criança numa manjedoura os seus presentes de ouro, incenso e mirra, Artaban entrou em Belém, cansado, mas cheio de esperança, carregando o seu Rubi e a sua Pérola. As ruas estavam desertas, mas, por uma porta aberta de uma cabana baixa de pedra, ele ouviu a voz de uma mulher a cantar baixinho. Ele entrou e encontrou uma jovem mãe a acalmar o seu bebé para dormir. Ela contou-lhe sobre os estrangeiros do Oriente que tinham aparecido e partido, que o homem de Nazaré tinha levado o bebé e a sua mãe e fugido para o Egipto. Ela colocou comida diante dele, a refeição simples de camponeses humildes. O bebé dormia, enquanto uma grande paz enchia a sala silenciosa; mas, de repente, ouviu-se um barulho de confusão selvagem na rua, gritos e lamentos de mulheres a chorar: “Os soldados de Herodes! Estão a matar os nossos filhos.”
O rosto da mãe empalideceu de terror, ela encolheu-se com o seu filho num canto escuro da sala. A figura de Artaban ocupava toda a porta e, olhando directamente para o capitão, ele disse: “Estou sozinho neste lugar e estou à espera para dar esta jóia ao capitão prudente que me deixará em paz.” Ele mostrou o rubi brilhando como uma grande gota de sangue na palma da sua mão.
As linhas de ganância apertaram-se com força em torno dos lábios do capitão. Ele pegou o rubi com os dedos e deu a ordem: “Marchar, não há nenhuma criança aqui, esta casa está silenciosa.” Artaban virou o rosto para o Oriente e rezou: “Deus da Verdade, perdoa o meu pecado, eu disse o que não era verdade para salvar a vida de uma criança.” A voz da mulher disse, muito gentilmente: “Porque salvaste a vida do meu pequeno, que o Senhor te abençoe e te proteja, ilumine-te com a luz do Seu rosto e te dê paz.” Assim, ele separou-se da sua segunda jóia.
No Egipto, Artaban encontrou vestígios ténues aqui e ali da sagrada família. Embora não encontrasse ninguém para adorar, encontrou muitos para ajudar. Alimentou os famintos, vestiu os nus, curou os doentes e confortou os cativos. Os seus anos passaram rapidamente; depois de trinta e três anos, na sua velhice, um impulso irresistível tomou conta dele para voltar a Jerusalém. Ele tinha a sua pérola e estava à procura do rei.
Era a época da Páscoa quando ele chegou à cidade. Havia grande agitação; multidões eram levadas como por uma maré secreta em direcção ao Portão de Damasco. Ele juntou-se à multidão e perguntou a causa do tumulto e para onde estavam a ir. “Estamos a ir”, responderam, “para fora das muralhas da cidade, para um lugar chamado Gólgota, onde Jesus de Nazaré, o Rei dos Judeus, será crucificado”.
Que estranho foi o impacto dessas palavras no coração cansado de Artaban. Finalmente ele veria o Rei e ainda tinha a sua Pérola, a tempo, talvez, de oferecê-la como resgate. Um grupo de soldados macedónios descia a rua arrastando uma jovem para a escravidão por causa das dívidas do pai dela, que havia morrido. Sendo do mesmo país de Artaban, ela reconheceu o símbolo do sacerdócio, o círculo alado de ouro que ele usava. Afastando-se dos soldados e atirando-se aos seus pés, ela rezou: “Tenha piedade de mim, salve-me de um destino pior que a morte.”
Artaban tremeu quando um conflito invadiu a sua alma. Era o velho conflito que lhe surgira no palmeiral e novamente na cabana de pedra; o conflito entre as expectativas da fé e os impulsos do amor. Na escuridão da sua mente, parecia claro que o inevitável vem de Deus. Ele tirou a pérola do peito e colocou-a na mão da escrava, dizendo: “Este é o teu resgate. É a última das minhas jóias que guardei para o rei”.
Enquanto ele falava, o céu escureceu, a terra tremeu, as casas balançaram, uma telha pesada caiu do telhado e atingiu o velho na têmpora. Ele ficou sem fôlego e pálido.
Quando ela se inclinou sobre ele, ouviu-se uma voz no crepúsculo, fraca e suave, como música vinda de longe. Os lábios do velho começaram a mover-se; ela ouviu-o dizer: “Não é assim, meu Senhor, pois quando eu Te vi com fome e Te alimentei, ou com sede e Te dei de beber? Trinta e três anos eu Te procurei, mas nunca vi o Teu rosto nem Te servi, meu Rei.” Mais uma vez, a criada ouviu a voz doce, fraca, como vinda de longe, mas agora parecia que ela compreendia as palavras. “Em verdade te digo que, na medida em que fizeste a um destes meus irmãos mais pequeninos, a mim o fizeste.”
No final da jornada, na presença da necessidade humana, na expressão da simpatia humana, na prestação do serviço humano, ele deparou-se com o seu Rei e descobriu a sua Palavra Perdida. Ele ouviu uma voz divina dizendo: “Na medida em que” e “Bem feito, servo bom e fiel”.
A Palavra Perdida simboliza o tipo de verdade que não pode ser adquirida através da leitura de livros, que não pode ser obtida pagando muito dinheiro e ouvindo tantas palestras na faculdade. Ela simboliza uma verdade que deve ser forjada através das vicissitudes da vida na experiência pessoal.
Se a Palavra representa a personalidade, os atributos, o poder e a glória de Deus, devemos contentar-nos com um substituto, porque a vida humana e as eras do tempo são muito curtas para uma revelação completa desse nome elevado e sagrado.
Todo o projecto da ciência maçónica é uma busca pela verdade. “A verdade divina é simbolizada pelo Logos, a Palavra, o Nome”. Através deste símbolo, todos os outros símbolos da Maçonaria guiam o homem para a frente e para cima, em direcção a Deus.
Por cima das colinas, para um vale de anos infinitos,
Por estradas de sofrimento, para uma terra sem lágrimas,
Para cima, dos refúgios dos homens, para o lugar onde estão os anjos,
Esta é a marcha da moralidade, para um objectivo maravilhoso ao longe.
QUE ASSIM SEJA
Tradução de António Jorge, M∴ M∴, membro de:
- R∴ L∴ Mestre Affonso Domingues, nº 5 (GLLP / GLRP)
- Ex Libris Lodge, nº 3765 (UGLE)
- Lodge of Discoveries, nº 9409 (UGLE)
Fonte
- Short Talk Bulletin Index – Vol. VI, nº 5 – Maio 1928
